前麵我們說也那麼多太極陰陽五行的道理，到底什麼是道呢，老子在《道德經》明確指出“一陰一陽謂之道”。《道德經》中的道其實就是陰陽之道。通過前麵我們對陰陽五行學說的了解。我簡單了認識了道。道就是一種天地之間的能量轉換，維持人與人、自然和諧共處的自然規律。我們在來看看老子在《道德經》是怎麼描述道的。《道德經》第一章開篇老子就給我們形容他理解的道。
原文
道可道，非常道。名可名，非常名。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故無，欲也以觀其眇；有，欲以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
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能說的、能命名的道，那不是永恒的道。道在無情況下，是宇宙的本源，在有的情況下，造化了萬物，在常無得狀態下去觀察道的玄妙，在常有狀態下去觀察體會道的端倪，無跟有本就是一體，道是所有玄妙變化的法門。
我們在來理解這一段文字，老子給我們描繪的道是玄之又玄的，看不見，摸不著的。無得狀態，它是宇宙起源，有的狀態，孕育了萬物。其實這不就我們講的太極陰陽的概念嗎。無不就是太極的狀態嗎，宇宙的起源。太極生兩儀，不就是陰陽嗎，陰陽之氣通過四十的變化孕育了萬物，萬物之母也。《道德經》在第四章對道還有這樣的描述。
原文
道衝，而用之有弗盈也。淵嗬！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛嗬⑨！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
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大“道”空虛無形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消除萬物鋒銳、紛擾，調和它的光輝，道如同塵垢一樣。隱沒不見啊，但又實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。
道如同塵埃一般，它用他的方式消除萬物紛爭、光芒，讓萬物和諧共處。說來說去都是陰陽五行的道理。
從上麵的論述，我們不難發現老子的哲學觀也是建立在陰陽五行基礎之上的。不僅是陰陽五行學說，天人合一的思想在《道德經》中也有充分的體現，在《道德經》中老子提出“人法地，地法天，天法自然。”也是我們常講的，人道及天道，天地人之道歸根結底也就是自然之道。人生活在天地之間，唯有遵循自然之道是道，德是德。德”的本意為順應自然，社會，和人類客觀規律去做事。不違背自然規律發展去發展社會，提升自己道，才能健康、愉快的生活。通過上麵的論述，我們基本了解了老子所講的道。但老子寫的書名是《道德經》。那“德”該如何理解。我們常說“道德”其實。道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，隻有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現。道跟德本就是一個整體，道為體，德為用。聖人感天地變化之道，以德作為修身，處事的標準。天地生養萬物，但從不自恃其功，所以為人處事不要斤斤計較，要懂得無私奉獻。天之道“物極必反”所以做人處事要謙虛禮讓。動物都在地爬行，唯有人是直立行走，所以做人得堂堂正正，光明磊落。道是萬物的綱紀，體現在人身上就是道德的約束。儒家在德的基礎上引申出來仁、義、禮、智信。作為君子修身、立命的根本。人乃萬物之靈，世間萬物雖然皆有道，但唯有人能感乎天地之德。我們常聽人講，你這人缺德、豬狗不如。如果一個人一點德行都沒有不就是豬狗嗎。老子在《道德經》23章說到“故從事於道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！大概的意思是講修道者得道，修德得德，兩者都不修者，道德亦棄之。我們常說得道得道，你永遠跟道反著來怎麼能得道呢，道叫你白天幹活晚上睡覺，你非要晚上使勁折騰，怎麼能得道一個健康的身體。你總是失信於人，怎麼能得道別人的信任。所以古人主張修身，齊家、治國、平天下。修身放在首位，修身就是修煉自己的道德，無道無德者世人皆棄之。