2．閱讀途徑
閱讀是一種從書麵言語和其他書麵符號中獲取意義的心理過程。學習者通過閱讀，可以把原文的思想消化、吸收，變為自己的思想。因此，閱讀是由感知、思考、推理、想象、評價、判斷、情感、意誌和解決問題等一係列心智活動和行為構成的。閱讀不光是心智行為，還有各種意向活動的參與，如閱讀的需要、動機、興趣，閱讀的注意和情緒狀態、閱讀者的態度、意誌及其個性心理特征等。通過閱讀，不僅取得知識，而且促進人的個性的發展和心理水平的提高。
3．求師途徑
唐代文學家韓愈寫道：“師者，所以傳道授業解惑也。”求師可以少走彎路，可以提高學習效率，中國諺語說“聽君一席話，勝讀十年書”，英國也有“一位好教師，勝過萬本書”的諺語。求師是最適合人們加速學習、取得成效的途徑。韓愈在《師說》一文中的開頭就說道：“古之學者必有師。”又說：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”章太炎是我國近代著名學者，他在年齡20歲上下的時候，讀書貪多求快，缺乏深刻細致地鑽研功夫；同時還有急於成名成家的思想，準備早早著書立說。後來，他到杭州俞樾（yuè）主持的“詁經精舍”求師。俞樾是清代著名漢學大師，著作甚多。章太炎發現俞樾有一套以文字為門徑，以漢字立根基的踏踏實實的求學方法，有一種嚴謹不苟的求學態度，從而受到了很大的啟發。他把恩師俞樾告誡的“精研故訓，博考事實”的道理作為座右銘，他的學習態度、學習方法發生根本變化。
戰國思想家荀子說：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。”古今中外的許多國家和民族，對教師都非常尊重。其原因正如羅國傑教授所說：“教師好比一支蠟燭，不斷地燃燒、消耗著自己，照亮著別人前進的道路；又像一根粉筆，散播著智慧的種子，把知識傳授給別人，而漸漸損磨著自己；還像一支梯子，讓人踩著自己的肩膀攀上高峰，去采摘勝利的果實。”
4．交談途徑
論語上的頭兩句話是：“學而時習之，不亦說（說，古代同“悅”）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這裏，第一句話是自學，第二句話是互學。一個人自學，理解問題有時會不全麵，難點一時不容易搞通，當和別人深入交談起來，思路就往往會豁然開朗，疑竇頓釋。據說，維納的“控製論”是在和朋友交談時，認真傾聽了大家的高談闊論、真知灼見，從而引燃和激發了他的創造性思維，從而創立了“控製論”。
在交談中，許立東先生提出應注意以下四點：
（1）聚精會神，專心貫注。當麵交談，要懷著謙虛、尊敬的心情注視著對方的眼睛，必要時交換目光，點頭讚意，還可示以感激、鼓勵的目光，這可使對方的智慧火花充分放射出來。傾聽時不能心不在焉，精神渙散；否則，對方感到你不尊重他，交談就會不愉快。
（2）不亂挑剔，重在其意。從談話中，目的是得到自己所需的信息、知識、技能，增長自己的見識、本領，至於對方某種口音、口氣或表達能力，不必計較，隻要聽清聽懂就滿足了。如果挑三揀四、吹毛求疵，交談就難以順暢地進行。
（3）聽言觀色，融會入裏。談話者總是願意通過自己的聲調變化和聲音的高低、快慢，借助麵部表情、手勢等動作，來表達自己的思想、感情。傾聽者如果善於聽言觀色，便能把別人的表情動作和自己的思想感情相溝通，生動而深刻地接受和融會別人所要表達的東西，甚至在自己頭腦裏打下烙印。
（4）邊聽邊觀，邊思邊記。在交談中，既要洗耳恭聽，注意對方的表情、態度；又要開動腦筋、積極思考對方所講的內容，理解其實質；必要時作記錄。一是記下所講之精髓或要點；二是寫下自己的感受；三是記下所受啟發而產生的新見解、新思想。
5．電教途徑
因采用聲光設備，故稱為電化教學技術或視聽教學技術。尤其在網絡化的今天，電化教育極大地提高了學習效率。其特點：一是電氣化，電化教育設備分輕重兩類，輕設備如幻燈機、投影機、電唱機、錄音機、擴音機、電影機等；重設備如語言實驗室、電視機、攝像機、錄放機、電子計算機及其他教學機器。二是形聲化，它使客觀事物的形、聲、色直接訴諸於學習者的感官，能眼見其形，耳聞其聲，直觀性強。三是手段多樣化。它可以通過化小為大、化遠為近、化虛為實、化靜為動、化快為慢、化繁為簡等表現手法，使許多看不見、看不清的變為看得見、看得清，抽象的變為具體的，複雜的變為簡單的，遙遠的變為眼前的。如幻燈教學的表現手法有：放大法、分解法、複合化、遮蓋法、示動法、投影法、特寫法等。電化教育有利於縮短學時、精簡教材，豐富教育教學內容、改進教育教學方法、進行遠距離教育教學、實現教育教學個別化和提高教育教學質量。
6．實踐是認識的基礎，實踐出真知
毛澤東指出：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。”一個人把《怎樣學遊泳》的書即使讀了好幾遍，如果不下到水裏去練習，怎麼說他會遊泳呢？老一輩革命家鄧拓說：“從做學問這件事本身來說，無論是初步追求某一項新的知識，或者是進一步探究事物的本質和發展規律，都必須通過實踐，認識，再實踐，再認識的過程。”知與行是有機聯係的統一體，實踐是學習的必經的重要途徑。
清初學者廖燕針對當時那種“死讀書、讀死書、讀書死”的庸俗讀書風氣，旗幟鮮明地強調要多“讀”“自然之術”、“社會之書”。他說：“無字書者，天地萬物是也。”廖燕認為，書本知識不是唯一的知識，天地間有一種內容非常豐富、色彩繽紛的沒有字的書，那就是天地萬物、日月星辰、山川草木、蟲魚鳥獸以及人類社會的各種各樣的現象。這種書不是用文字寫出來的，但古人曾從中得到過許許多多的教益。
周恩來同誌十分重視讀無字之書，年青時代就撰寫過這樣一副對聯：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”毛澤東、周恩來、鄧小平等許多革命家，一天軍事學校沒有上過，都是在戰爭實踐中學習戰爭，指揮著千軍萬馬，而取得了一個接著一個的輝煌勝利，成為了偉大的軍事家。
聽課、求師、交談，都是向他人學習，“他人”包括自己的親朋好友，也包括工作中的上級、下級、同級，還包括一切有交往的人們。這些人集合起來就是“眾”，或“群眾”。我們黨一向提倡虛心向群眾學習，不斷地從群眾那裏汲取豐富的經驗、知識，獲得無窮的智慧和無盡的力量。
人民群眾是社會物質財富的創造者，沒有勞動者社會就不能存在。人民群眾在勞動中，不斷地積累經驗，改進和創造勞動工具，促進了生產力的發展。人民群眾是社會精神財富的創造者，勞動者在創造物質財富的生產活動中，不僅總結經驗、探索規律、形成知識，而且為科學家、思想家、藝術家創造精神財富，提供了物質基礎。人民群眾創造曆史，“人民、隻有人民，才是創造世界曆史的動力”。
人民群眾是社會實踐的主體，毛澤東把實踐的觀點和群眾觀點有機地結合起來，把認識的規律與群眾路線的方法統一起來。領導者的思想、主意、計劃、方案，都來自人民群眾的社會生產、生活實踐。領導者的認識過程，就是依靠群眾，與群眾共同認識的過程，是總結群眾的經驗、智慧的過程。人們認識的發展過程是：實踐——認識——實踐；而工作的發展過程則是：群眾——領導——群眾。這兩個過程是一致的，黨的思想路線、政治路線是從廣大人民群眾的社會實踐中產生的。因此，向人民群眾學習，是我們學習的根本途徑，我們要虛心向群眾請教，甘當他們的小學生。