十三
詩應該有自己的originalité（法文：特征），但你須使它有cosmopolité（法文：普遍）性，兩者不能缺一。
十四
詩是由真實經過想象而出來的，不單是真實，亦不單是想象。
十五
詩應將自己的情緒表現出來，而使人感到一種東西，詩本身就像是一個生物，不是無生物。
十六
情緒不是用攝影機攝出來的，它應當用巧妙的筆觸描寫出來。這種筆觸又須是活的，千變萬化的。
十七
隻在用某一種文字寫來，某一國人讀了感到好的詩，實際上不是詩，那最多是文字的魔術。真的詩的好處並不就是文字的長處。
詩論零劄（二）
竹頭木屑，牛溲馬勃，運用得法，可成為詩，否則仍是一堆棄之不足惜的廢物。羅綺錦繡，貝玉金珠，運用得法，亦可成為詩，否則還是一些徒炫眼目的不成器的雜碎。
詩的存在在於它的組織。在這裏，竹頭木屑，牛溲馬勃，和羅綺錦繡，貝玉金珠，其價值是同等的。
批評別人的詩說\"如七寶樓台，炫人眼目，拆碎下來，不成片段\"，是一種不成理之論。問題不是在於拆碎下來成不成片段﹐卻是在搭起來是不是一座七寶樓台。
西子捧心，人皆曰美，東施效顰，見者掩麵。西子之所以美，東施之所以醜的，並不是捧心或眉顰，而是他們本質上美醜。本質上美的，荊釵布裙不能掩；本質上醜的，珠衫翠袖不能飾。
詩也是如此，它的佳劣不在形式而在內容。有\"詩\"的詩﹐雖以佶屈聱牙的文字寫來也是詩，沒有\"詩\"的詩，雖韻律整齊音節鏗鏘，仍然不是詩。隻有鄉愚才會把穿了彩衣的醜婦當作美人。
說\"詩不能翻譯\"是一個通常的錯誤。隻有壞詩一經翻譯才失去一切，因為實際它並沒有\"詩\"包涵在內，而隻是字眼和聲音的炫弄，隻是渣滓。真正的詩在任何語言的翻譯中都永遠保持著它的價值。而這價值，不但是地域，就是時間也不能損壞的。
翻譯可以說是詩的試金石，詩的濾籮。
不用說，我是指並不歪曲原作的翻譯。
韻律齊整論者說：有了好的內容而加上\"完整的\"形式，詩始達於完美之境。
此說聽上去好像有點道理，仔細想想，就覺得大謬。詩情是千變萬化的，不是僅僅幾套形式和韻律的製服所能衣蔽。以為思想應該穿衣裳已經是專斷之論了（梵樂希：《文學》），何況主張不論肥瘦高矮，都應該一律穿上一定尺寸的製服？
所謂\"完整\"並不應該就是\"與其他相同\"。每一首詩應該有它自己固有的\"完整\"，即不能移植的它自己固有的形式，固有的韻律。
米爾頓說，韻是野蠻人的創造；但是，一般意義的\"韻律\"，也不過是半開化人的產物而已。僅僅非難韻實乃五十步笑百步之見。
詩的韻律不應隻有浮淺的存在。它不應存在於文字的音韻抑揚這表麵，而應存在於詩情的抑揚頓挫這內裏。
在這一方麵，昂德萊·紀德提出過更正確的意見：\"語辭的韻律不應是表麵的，矯飾的，隻在於鎖骼的語言的繼承；它應該隨著那由一種微妙的起承轉合所按拍著的，思想的曲線而波動著。\"
定理︰
音樂︰以音和時間來表現的情緒的和諧。
繪畫︰以線條和色彩來表現的情緒的和諧。
舞蹈︰以動作來表現的情緒的和諧。
詩︰以文字來表現的情緒的和諧。
對於我﹐音樂、繪畫、舞蹈等等﹐都是同義字﹐因為牠們所要表現的是同一的東西。
把不是\"詩\"的成分從詩裏放逐出去。所謂不是\"詩\"的成分，我的意思是說，在組織起來時對於詩並非必需的東西。例如通常認為美麗的詞藻，鏗鏘的音韻等等。
並不是反對這些詞藻、音韻本身。隻當它們對於\"詩\"並非必需，或妨礙\"詩\"的時候，才應該驅除它們。