關於天與清啟與中國典籍的史料，本日記中主要有以下兩條：
1．享德三年十二月廿六曰：禪居清啟西堂來，出清江貝先生文集三冊。
享德三年即明朝景泰五年（1454年）。黃虞稷在《千頃堂書目》卷十七中載：“貝瓊，《清江貝先生文集》三十卷。海昌集一卷、雲間集七卷、兩峯集三卷、金陵集十卷、中都集九卷、歸田稿一卷附。字廷琚，一名闕，字廷臣，崇德人。洪武初征修元史，除國子助教，遷中都國子助教。”天與清啟出示的是三冊，不知具體卷數。
2．康正元年三月十一曰：飯罷，直赴鹿苑寺，浴罷點心。案上有元史全部四十冊。仍檢目錄，則本紀四十七卷，列傳九十七卷也。此本啟西堂自大明持來。列傳第五十九，有程巨夫、趙孟頫、袁桷傳。
康正元年即明朝景泰六年（1455年）。《元史》成書於明初，部數較多。該書原由天與清啟持回，但瑞溪周鳳卻在鹿苑寺中看到，可見《元史》之類的官修正史可能是奉命索求或者作為複命的呈上品。再，《元史》列傳第五十九中除上述三人外，其實還有“鄧文原、曹元用、齊履謙”之傳。瑞溪周鳳隻舉“程巨夫、趙孟頫、袁桷”三人，也是值得注意之處。
（三）咲雲瑞忻與中國典籍
呋雲西堂諱瑞忻，臨川寺季章憲禪師法嗣，夢窗竦石的法孫。寶德三年（1451）從國使遊大明，前後九百餘日。集所曆覽者成《入唐記》（亦稱《釋呋雲入唐記》）。歸朝後，住臨川寺，曾任等持寺首座。寬正六年（1465年）左右視篆南禪寺。長於詞賦，稱譽中日兩國。景泰三年（1452年）十月九日，明朝的一位中書舍人至北京日本使者館驛，遣明使呋雲瑞忻呈詩一首。舍人讚曰：“外域朝貢於大明者凡五百餘國，唯日本人獨讀書。”
與瑞溪周鳳友情篤厚，每每詢問大明之事，都一一相告，且頗詳悉。後呋雲又歸宇治釣月庵，周鳳仍時時訪及，交情可觀。因此，日記中多載呋雲口述的遊學明朝之見聞。其中關於典籍的有：
1．長祿二年元月八曰：等持寺首座欣呋雲來，曰：某渡唐時，惟齎四扇去，一扇以代翰墨全書一部雲雲。
長祿二年即明天順二年（1458年）。呋雲瑞忻在明朝以一扇換取一部《翰墨全書》，這已是中日交流史上的美談，被眾多學者所引用，無須贅言。值得注意的是，日本刀在中國很值錢這是眾所周知的，從這條史料可以發現，一位日僧竟“惟齎四扇”而千裏迢迢入明，可見日本扇子在當時明朝受歡迎的程度。
當然，呋雲在中國時不僅收集了很多書籍，還於回寧波途中的景泰五年（1454年）五月廿三日，前往杭州仙林寺，請退隱的名僧雲屋和尚為其先師像題了讚詞。這位雲屋禪師不僅“援筆立書，又做一偈餞予。”
2．寬正元年十月十一曰：等持寺來，出惠放翁劍南續稿，蓋全部四十冊，卷乃八十五也。予問此本來由，則日，上杉房州付柏心，栢心滅後，其徒賣與惠林某僧雲雲。
寬正元年即明天順四年（1460年）。“等持寺”指任該寺首座的呋雲瑞忻。送給周鳳的《劍南續稿》四十冊不是呋雲本人直接從中國求得，而是出自上杉房州。上杉房州即關東管領上杉憲實（1411-1466），以振興足利學校著稱於世。足利學校乃當時著名的儒學藩校，以講授漢學為宗旨，內藏豐富的中國儒家典籍。據稱該校校門“學校”兩字出自明人蔣洲之手。
《劍南續稿》最初為上杉憲實所藏，後轉交給栢心周操，周操死後其徒賣給了惠林寺某僧。惠林寺乃甲斐（山梨縣）著名的禪寺，夢窗竦石為其開山之祖，與等持寺同為臨濟宗天龍寺派。因此相互之間的交往肯定不少。