他隨即謙虛道，“我也是半灌水，求道不成，現在淪為老婆的跟班，吃齋念佛，小做善事，求菩薩早點超度，哪敢妄談什麼求道啊？指點就更不敢當了，如果有興趣，我們相互探討還是可以的。”
付林今年年近七十，滿頭雪發，無風自動，卻仍然沒失去往日的風趣，我嗬嗬一笑，“聽校長的，我們就相互探討。”
他笑著看我，等我發問。
“洗心詎懸解，悟道正迷津這句詩當做何解？”
“這是王維《與胡居士皆病寄此詩兼示學人》裏麵的句子，王維號稱‘詩佛’。王維精通佛學，佛教有一部《維摩詰經》，是維摩詰向弟子們講學的書，王維很欽佩維摩詰，所以自己取名為維，字摩詰，四十歲以後就過著半隱居的生活，佛教禪理對他影響非常大，晚年所寫的詩多是關於對於求道與佛學的深度思考。這句詩單從表麵意思來看就是，讓內心透徹明淨就不會有需要解決的疑惑，領悟道學的境界就能指明正確的道路。這句詩和佛家一首菩提詩很接近，‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃’一個人心靈無塵，透徹明淨，任何事物從心而過，不留痕跡。人的困惑往往就是心靈蒙垢太厚，被事物的一些表麵現象迷惑了雙眼，看什麼、做什麼都是患得患失，拿不起放不下，以至於失去了正確的人生觀。佛家‘空’和‘了’，對我們凡人來講是一種人生境界，如果你的品行、道德修養達到了一個境界，萬物萬事就不可能再困惑我們，麵對再大的困難也會舉重若輕，輕易而舉就能找到辦法去解決、去化解。”
“這就是你以前所說的悟道？”
“是啊，悟道。悟道就是培養、鍛煉自己的修養、道德，所以悟道也可以理解為修行。修行是一個佛家用語，按照釋迦牟尼佛的教導，人生是苦，而這個苦是可以解脫的，這個解脫的過程就叫修行。修行是一條道路，一條通往人類內心最深遠處的道路。而在這條道路的盡頭，我們就可以找到一種智慧，這種智慧能夠讓我們了解到生命的真諦，使我們的生命自動達成充滿了喜悅的圓滿狀態。修行是一種純淨心靈的活動，是一個使我們的心境越來越清澈的過程。佛家的修行有四：明信因果；嚴持戒律；堅固信心；揀擇行門。這四點看起來是佛門弟子幹的事，其實也是我們常人的一種完善自我、修身養性的一*門，和現實社會是相通的，”他進一步解釋道，“佛家所謂的‘因果報應，絲毫不爽’是很有心靈束縛力的。眾生雖畏惡果，卻不知如何斷除惡因，菩薩知因知果，就不會去造惡因。所以相信菩薩，皈依佛門，吃齋念佛，勤做善事，多種善因，自然就會得善果，得正道。佛家用因果關係的往複循環規勸人向善，多做善事，這和我們現實社會裏，鼓勵大家學先進典型、為人民服務其實就是一個道理，從理論上講，明信因果更嚴密、更科學；嚴持戒律很好理解了，我們的一切紀檢、司法機關都在幹這事，規範每一個人言行、*守，不使自己或別人犯錯誤；堅固信心就是今天講的理想信念問題，先鋒縣從上到下的幹部集中在黨校培訓，這事幹的就很有意義；揀擇行門，作為國家幹部，修行的法門就是正確對待和使用我們手中的權力，一心一意為老百姓謀福利。”
我點點頭，“你說的佛家修行和世人悟道的確有很大的相通之處，表述方式不一樣，路徑大同小異，最後的結果是自我的完善，靈魂的安寧。有因必有果？”我喃喃了一句，心頭凜然，這句佛家名言，正應了我今日之危局。
張有義不就是我自己種下的因嗎？現在正是結果實的時候了。