三、齋公坪村民與生態環境的關係
（一）市場經濟以前人與自然環境的關係
20世紀60年代以前，齋公坪村民使用的是瑤族傳統的刀耕火種生產方式，直至80年代，在市場經濟的作用下，這種生產方式逐漸減少。據村民們的回憶，在80年代以前，齋公坪並不像人們想象的那樣隨意砍伐森林，他們在利用森林資源的同時，也保護著山裏的生態平衡。瑤民根據長期以來在山裏生活的經驗，每個自然村都規劃有自己的水源保護林區，村民是不能在這片林地裏砍伐樹木的，在耕作時遇到直徑在10厘米以上的樹木，村民也都不會砍伐。村裏還有規定，在村裏、農戶家以及盤古廟附近，不允許砍伐樹木。正因為如此，在當地的盤古廟至今仍可看到參天的古樹。據村民們分析，當年人們不隨意砍伐樹木，因為80年代以前我國處於計劃經濟時期，不允許私自買賣木材，而且當時交通不便，砍下來的木頭無法運出山，不能直接轉化為經濟利益，所以沒有人砍樹。此外，筆者認為，更重要的原因是瑤民傳統宗教信仰的影響力。瑤族信奉道教，崇拜多神，除了敬奉日、月、水、火、風、雷等神外，還敬奉樹神、山神等。在信仰的影響下，瑤民們對樹林有著崇敬的心理，砍樹就相當於冒犯了神靈。在某種角度上看，既有封建迷信習俗的影響，又有特定環境及文化的作用，維護了瑤族千百年來人與自然交換的平衡。雖然傳統的生產方式沒能滿足人們的需求，物質生活水平較低，但瑤族人民悠久的曆史，充分見證了瑤族人民與大自然和睦共處的關係。
（二）20世紀80年代人與自然環境的關係
由於林業生產的周期性長，往往一次群眾運動就會影響一二十年的林業生產。據資料顯示，在1958年的“大躍進”大煉鋼鐵時期，整個恭城縣的森林資源遭到了極大的破壞，光在白燕大隊大明源口一帶砍伐的森林麵積就達2475畝，當時因拉運不及時，砍伐的近萬立方米枕木半數腐朽在山上或者被當柴燒掉。在這個時期，因為交通不便，以及瑤山上的消息閉塞等原因，齋公坪的森林資源沒有遭到大的破壞，但在1976年修建恭城縣最大的水庫——峻山水庫時，齋公坪的森林卻未能幸免。據齋公坪村民回憶，當時還是由生產隊安排工作，大家為了掙工分，養家糊口，勞動積極性高漲，每天要砍掉幾百棵樹，而且用料極度浪費，隻用樹木頂上的一小節，剩餘的就荒廢在山地裏。此外，在這次修建水庫工程中，齋公坪屯全體村民都參加了，為全縣水利建設貢獻了大量的物力和人力。80年代進入市場經濟後，為了增加收入，上山砍伐樹木成了村民最直接有效的方法，對森林的破壞更進一步加劇，但隨之而來各種災害給村民造成的損失以及由此增加的開支，遠比砍伐樹木帶來的經濟效益大得多。首先是水源枯竭，影響了人們的生產、生活用水。據資料報道：一畝林地比一畝無林地至少能多含蓄20立方米的水。齋公坪村民們一般隻種一季稻子，也是因為土壤含水量低，花費勞動太多，產量不高，不合算。其次是洪水易暴漲，水土流失嚴重，災害頻繁。據樂灣水文站記載，70年代洪水間隔期比50年代短，而且次數多；50年代洪水的輸沙率為12.28%，輸沙量為38.72萬噸，70年代洪水的輸沙率增加到了27.2%，輸沙量增加到了853萬噸。樂灣是恭城鎮的一個行政村，處於平原地區的澄江旁，水裏的沙子都是從山上順著雨水衝刷下來的，都是由於天然植被遭受嚴重破壞，引起水土流失所至。由於洪水泛濫，給村民們造成了極大的經濟損失。而且因為環境遭到破壞，山上不再適合具有藥用及食用價值的野生植物生長，村民們失去了一項傳統的經濟來源。在這段時期裏，瑤族與自然環境和睦相處的關係失衡，大自然喪失了自我修複的能力，人們也不得不為此而付出巨大的代價。
（三）生態農業時期人與環境的關係
政府意識到亂砍濫伐的嚴重危害後，采取了各種措施緩解山區村民生存與森林資源之間的矛盾。2002年起，在政府的資助下，齋公坪村民們使用上沼氣，使原本人與自然和睦的關係真正得到了修複，給森林帶來了喘息的機會。如今，村民們明顯減少了進山砍柴的時間和數量，更多的時間關注水果種植和家禽的養殖，同時在退耕還林政策的鼓勵下，大麵積種植了杉樹與果樹，把毫無節製地向森林索取資源的方式，改變為有計劃、有目的地進行生產與開發，人類生存發展與森林保護之間的矛盾，通過使用沼氣得到緩解，人們開始重新認識山林，不再隻追求眼前利益，更多的開始考慮子孫後代的生存環境，將目光放得更長遠。同時，人們開始意識到人對森林的依賴，通過自發組織民間傳統農耕儀式，來傳承祖先對山和山上一切生物的情感。這段時期的人與自然環境之間，不再是簡單的保護與被保護的關係，通過新生產技術的應用，生態農業的實施，人們重新發覺自身文化中對環境的崇拜與敬仰，增加了對森林、大山的感情。