不過這個編排可真不好說。因為當地紅瑤在迎接客人的時候是唱山歌的，他們是以歌會友、以歌傳情、以歌助興，既有男的和男的唱，女的和女的唱，也有男女對唱，但有一定輩分之分。因此節目形式本身是真實的，但這個內容上重在參與、單純以男性遊客為主的調情性旅遊編排，就有些不倫不類。但沒關係，這是第一個高潮。那些經過幾年鍛煉的細門寨紅瑤婦女們，很快就會把一些男性遊客連拉帶拽地“請”到房子中央，“對”起了“情歌”。“唱歌要唱兩朵梅，阿妹唱歌要有阿哥陪，有唱有陪才有味，有唱無陪冷霏霏。”瑤妹們用龍勝話唱，南來北往的男性遊客們則使盡渾身解數的用各種“情歌”來“對”，當然有些低級庸俗的東西也充斥其中。這個對歌過程大約是十多分鍾時間。
對完歌後是一個紅瑤婦女進行如何穿著民族服裝的展示，因為紅瑤婦女的服裝畢竟是很有自己的特色，和她們的長發一樣，是旅遊中的看點和賣點。但這顯然是不真實的，這是現代“時裝展示”的活生生嫁接，是為了滿足遊客的好奇心理。在穿衣的同時，她們一般是邊唱山歌邊做一些簡單舞蹈動作，整個過程大概四五分鍾左右。很快，婦女們就會歡叫著跑向遊客，拉起一個看上去比較顯眼的男子來留“紅唇印”，而且是把他關進另一間房子裏，以增強現場娛樂效果；當然了，隻是用紙在他臉上按一個“紅唇印”而已，意為他已經成為紅瑤的“新郎”。這顯然是杜撰的，“以前是背新娘，在裏麵客人一般會給一點小費，後來寨裏有幾個老人看不慣，就改了。”細門的群眾說。“小節目沒有，大型節目才有，白麵寨小節目有時也有。”縣旅遊公司的人對我說。不過根據筆者的觀察，背還是不背“新娘”，這其實隨意性很大，如果當時遊客少，就可以“背”一下，遊客多的話就沒有時間了。這是第二個高潮，大約五六分鍾左右。
緊接下來就是最高潮，那就是紅瑤婦女的長發展示以及她們是怎樣盤發。這時候現場都會轟動起來，遊客們紛紛會上去拍照或合影留念，場麵十分熱烈，當然有時有遊客會給這個紅瑤婦女小費，多少不限。梳理長發是真實的，因為筆者在其他紅瑤寨時，就親眼看見不少紅瑤婦女在青翠河邊洗頭的情景，大紅衣服配著青山綠水，加上一頭烏黑的長發，那真是一種很美的情境。這個過程大約是要十分鍾左右。
最後的收場就是跳“團圓舞”，這完全是借用其他民族的，類似的舞蹈在中國的少數民族旅遊中十分常見，如藏族的“鍋莊”、彝族的“火把舞”等。這個舞蹈完全是用遊客的參與來體現出民族旅遊的“參與”性，細門婦女們把它叫做是“民族大團結舞”。在手拉手圍成一圈地邊唱邊跳過程當中，紅瑤婦女們會有意把客人們拉得東歪西倒，以增強娛樂氣氛。
從節目的自始至終全部都是由紅瑤女性參與的情況來看，我們就可以清楚地知道這個“舞台”主要是為誰而設立，誰最高興，雖然裏麵隻有少部分比較合女性遊客口味。
當遊客們盡興的時候，也就是達到事先設計的效果時，細門紅瑤的婦女們就會拿出自己繡的織布和從桂林旅遊市場批發來的銀製手鐲、耳環、項鏈、瑤包、瑤袋等出售，這個過程一般會伴隨到遊客上車為止，當然，以前發生在其他寨裏的強買強賣現象是沒有了。在遊客出寨時候還有一杯送客甜酒，在紅瑤婦女祝酒山歌聲中，客人們是每人一小杯，這個時候已經盡興的客人出手就大方多了，少的三四元、多的七八元甚至十元的都會有人給。一個表述過程就結束了。
（第四部）分表述背後的文化真實性問題
一、細門紅瑤寨群眾的說法
一個民族的文化往往是通過民族特有的藝術、飲食、服裝、建築等體現的，物質生活和藝術創造是文化表現的主要空間之一。同時，辯證唯物主義強調：物質決定意識，意識對物質有反作用，物質是第一性，意識是第二性。
當我們在記錄細門紅瑤的真實文化時，我們是無法回避他們真實的生存環境的。在地貌上，龍勝處於越城嶺山脈西南麓，越城嶺自東北迤邐而來，向西南綿延而去，山勢層層疊疊，崇山峻嶺，穀深水急。全縣山地麵積占了87.2%，其餘的是田垌、河流和狹長穀地，是一個“九山半水半分田”的山區縣。境內海拔最高是大南山的俗稱“福平包”的山峰，為1916米；全縣有一半以上的山地海拔在500~800米之間，這些山地坡度大，幾乎每一項開墾和建設都在坡度很大的山坡上進行。
細門群眾經常講的一句話就是：看見屋，走得哭。細門寨本身就坐落在一座海拔1500米左右的山下，他們一切文化的創造都是圍繞著和依賴著這座大山來進行。“出家隻見山，回家也見山；一年爬到頭，累斷腳骨頭。”這恐怕就是他們日常生活的真實寫照。在這種地方生活時間長了以後，你是很難把這些與旅遊中她們所表述出的那種詩情畫意、浪漫動人、興高采烈所聯係起來。事實上，細門寨群眾的生活文化本身就是一個紅瑤曆史博物的生動展示：紅瑤的日常飲食、耕作、喪葬婚俗、宗族家譜、遷徙和風水、疾病和戰亂、音樂和民間工藝美術等，所有的大部分來源於紅瑤自古的創造，但有些也是龍勝各族人民文化智慧的結晶。由於本文的主題，我們隻能從旅遊的角度去走進它。