家庭教育的成功，給孩子以及整個家庭帶來的影響是巨大的。可是在家庭教育實踐中，成功的家教和失敗的家教，兩者之間的方式差異是很小的，有時候甚至小到不易發覺。
這表明，真正的家庭教育是潛移默化的，並不一定是家長的刻意而為；不但如此，刻意而為的家教，效果反而沒有家長的自然流露來得好。作為家長來說，平時就要注意自己的一言一行，切不能為了孩子的學習而丟了其他所有方麵。這種本末倒置，結果一定會讓家長大失所望。
而要做到這一點，主要從以下4方麵著手：
道德傳家，這樣的孩子才有出息
道德傳家，這是家長對孩子成才的起碼要求。無論你希望孩子將來成為什麼樣的人才，都不能脫離這一點。而事實上，無論家長對孩子是否有這方麵的要求，孩子都會切身感受到，長成符合家長要求的樣子。這就是說，孩子的可塑性非常大，種瓜得瓜、種豆得豆。
道德傳家，這是家庭教育的第一要義
在這方麵，我國古代大教育家孔子的做法堪稱楷模。
孔子有一位學生叫陳亢，有一天他突發奇想，懷疑老師在教育他們時是否保留了什麼。也就是說，懷疑孔子在教育自己的兒子伯魚時會不會開小灶、會不會另有什麼秘訣。
於是，陳亢就問伯魚，你父親對你有什麼特殊的教導嗎？伯魚說，沒有。有一次父親問我“學《詩》了沒有？”我說“沒有”，父親就說，“不學《詩》，無以言。”我後來就開始學《詩》了。又有一次，父親問我“學《禮》了沒有？”我說“沒有”，父親就說，“不學《禮》，無以立。”我後來就開始學《禮》了。我聽到的就是這兩點。
陳亢聽了之後非常高興，他說，我問了一個問題，卻得到3點收獲：一是知道了要學《詩》，二是知道了要學《禮》，三是知道了老師對自己的兒子並沒有什麼偏心。
有人也許要問，孔子為什麼要讓兒子學《詩》和《禮》呢？《史記》上也記載“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子。”孔子自己也對學生說過，他的教育內容“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。”
原來，我國古代的文字結構比較複雜，當時還沒有發明紙張、印刷術，書寫很不方便，很多知識和經驗都是靠詩歌流傳的。孔子認為，“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於烏魯草木之名。”用今天的話來說就是，學了《詩》，可以啟發思想，用曆史經驗來觀察得失，可以增進團結，可以用來批評，可以學到許多自然知識。無論是處理家庭內部關係，還是從事國家事務都用得著。
不難看出，在孔子看來，家庭教育和學校教育應當保持一致，這從孔子特別要求兒子伯魚讀《詩經》中的《周南》和《召南》更容易看出來。
孔子對伯魚說：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》，《召南》，其猶正牆麵而立也？”意思是說，如果你不學習這兩篇文章，就好像人麵對著牆站著，什麼都看不見、一步也不能走。
孔子為什麼把問題說得這樣嚴重呢？原來，《周南》和《召南》是《詩經》開頭一些篇章的總稱，內容多和修身、齊家有關。孔子認為，人的道德修養應當從這裏開始學起。孔子的這種教育方法，被後人稱之為“詩禮傳家”。
我們今天的時代，與孔子所處的時代已經大不相同，可是教育孩子“詩禮傳家”的方法仍然值得學習。如果做不到這一點，眼睛僅僅盯著學習，那就可能要因小失大。
素質教育，更應當從家庭開始
素質教育的概念已經提了10年，許多家長把它當作是學校的事。其實，素質教育更是家庭的事，更應當從家庭開始。
從人生觀角度看，一個人活在世上，目的無非有四：一是爭取生存，二是奮發向上，三是追求幸福，四是繁衍子孫。無論從其中的哪個方麵看，都要求充實生活內涵，這樣才能達到目的。而充實生活內涵，不僅僅包括課堂上的學習，範圍還要廣泛得多。
在學校，孩子的主要任務是學習，顯然這與他們生活在世上的四大目的相距甚遠。如果僅僅是抓緊學習，無論學習搞得多好，都與成才目標有很大差距。
俗話說，觀念決定行為。運用在家庭教育中，就是家庭教育觀念決定家庭教育行為。家長要讓孩子無愧於人生，首先要根據素質教育的要求，確立一種全新家教觀念，並且身體力行。