例如，作家丁玲的小說《太陽照在桑幹河上》中的人物——工作組組長文采的演講，就是沒有區分接受對象的教養層次和實際需求，而致使“言者諄諄，聽者藐藐”。所以，我們在進行言辭表達時，務必要認清接受對象的教養層次如何，盲目表達不僅達不到說話的目的，甚至會弄巧成拙，貽笑大方。
3.看性格說話
人各有其情，各有其性。言辭表達的內容與方式必須因人而異，符合接受對象的脾氣、性格，才有可能產生“同聲相應，同氣相求”的效果。
性格外向的人易於“喜形於色”，性格內向的人多半“沉默寡言”。同性格外向的人談話，你可以侃侃而談，同性格內向的人談話，則應注意循循善誘。
兩千多年前，孔子就注意針對學生的不同性格來回答他的問題。有一次，孔子的學生仲由問：“聽到了，就去幹嗎？”孔子回答說：“不能。”另一個學生冉求也問：“聽到了，就去幹嗎？”孔子說：“幹吧！”公西華聽了有些疑惑，就問孔子：“兩個人問題相同，而你的回答卻相反。我有點兒糊塗，想來請教。”孔子答：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（意思是，冉求平時做事好退縮，所以給他壯膽；仲由好勝，膽大勇為，所以我要勸阻他。）
可見，孔子誨人亦不是千篇一律，而是因人而異，尤其注意學生的性格特征。我們在日常生活中，在參加社交活動時，亦應在這方麵多留點兒心眼。
4.看地域說話
地域指的是接受對象所處的地理位置，包括國別、省別、族別等。不同的地域有不同的地域文化，彼此在認識、觀念、習慣、風俗上都有區別，對說話者言辭的接受就會有所不同。說話者在進行言辭表達時，應當認清接受對象的地域性，才會產生良好的交際效果。
地域不同而產生的表達差別，甚至在同一個民族、同一個省區的不同位置，也會體現出來。比如都是漢族，居於中國大陸者與居於中國台灣者，對同一個概念的表達與接受就不一樣：接班人—傳人，計劃生育—家庭計劃，大學新生—新鮮人，好萊塢—荷裏活，撒切爾—柴契爾，新西蘭—紐西蘭，立體聲—身曆聲，表演—作秀，漁民—討海人……有些嚴重的差異，如不分清，甚至還會對說話者產生嚴重的後果。
5.看文化背景說話
隨著女人社交範圍的不斷擴大，我們的交際對象逐漸延伸到不同國家、不同民族、不同地區、不同階層，若想適應交際的廣泛性，就要考慮不同文化背景下的說話特點，使我們說出來的話與特定的文化背景協調一致。
以交際場合的稱呼語為例。英美人習慣稱已婚婦女為“夫人”，未婚女子為“小姐”，在比較嚴肅的場合，一般統稱為“女士”。如果錯稱已婚者為“小姐”，在比較嚴肅的場合一般會被諒解：因為，西方女性認為這是一個“令人愉快的錯誤”。但是在日本，婦女一般不稱“女士”、“小姐”，而稱“先生”，如“中島京子先生”。
再比如，我們常說“炎黃子孫”，這對港澳台同胞、海外僑胞很恰當，但對國內兄弟民族說“大家都是炎黃子孫”，人家就不同意，蒙族人會說：“我是烏桓的子孫。”
在西方，你對一姑娘說：“小姐，你長得很漂亮！”她聽了會格外高興；而在我國，如果跟年輕姑娘說這句話，對方說不定會大為惱火。顯然，說話不考慮文化背景也是不得體的。
所以姐妹們，我們說話一定要懂得察言觀色，要看人下菜碟，這是一個常識，也是一個原則。有位偉人曾經生動地說過：“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章說話就可以不看讀者不看聽眾麼？”寫文章要看讀者，說話更要看聽眾，為了使自己的話引起對方的重視或取得對方的認可，順利達到說話的目的和效果，說話就必須看準對象，因事製宜，因人而異。