不過，在慧思的佛學思想中，盡管強調定會雙開，但他也說過：“三乘一切智慧皆從禪生”，可見，慧思還是更注重禪定多些，並認為修學者隻有在禪定之中親身體證到的智慧境界，這才是真正的智慧，而假如離開了禪定，去妄求智慧，那簡直是不可能的，禪定才是生發出智慧的根本。
“一心三觀”的教法，最初由慧思的老師慧文提出，是說在一心之中同時觀悟到空假中這三諦，這才算是真正的圓融。慧文根據《大智度論》、《中論》中的說法而創立了“一心三觀”的圓頓觀法。在《大智度論》卷二十七中有雲：“欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。問曰：如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智。今何以言以一切智得具足一切種智？答曰：佛得道時，以道智雖具足得一切智、得具足一切種智，而未用一切種智。如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。……問曰：一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。今雲何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故，次第差品說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。”這便是“三智”的典故來源；而在《中論》卷四的《觀四諦品》中這樣寫道：“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。”慧文在創立了這種圓頓觀法之後，便傳給了慧思，而慧思則是在這種圓融觀法上十分下功夫弘揚，而這種圓融觀法便成為了慧思佛學思想上的一個特色。
在慧思幾十年的弘法生涯中，跟隨他的弟子數不勝數，而他最為看重的弟子便是智凱，他將自己的教法全部傳給了智凱，而且慧思還經常讓智凱代替自己給僧眾講經，每每遇到文理不通之處，慧思都會給他一些提示，智凱天性聰敏，隻需要一點啟發便能領會佛法大義。慧思“因定發慧”而最後達到“定會雙開”的禪學思想，以及“一心三觀”的教理，悉數傳給智凱，而智凱則在慧思的理論基礎之上進行了新的創造和發展，從而真正確立起“止觀雙修”的佛教實踐原理，構建起以“三諦圓融”和“一心三觀”為核心的天台宗修行觀法。
智凱：天台祖師六玄法門
在浙江餘姚有一座龍泉寺，它坐落在樹木蒼翠的龍泉山南麓，對麵就是蕩漾著碧波的姚江。餘姚龍泉寺始建於東晉成帝鹹康二年，已有千年曆史了。自從這餘姚龍泉寺建成之後，便有名僧輩出，其中最著名的當屬天台宗的實際創始人智凱法師。
相傳，這位智凱法師在餘姚龍泉寺時，有一個比較特殊的“癖好”，那就是收養流浪狗。這些流浪狗是哪裏來的呢？且聽我慢慢細說。
智凱法師所處的曆史時期，社會劇烈動蕩，常有戰亂發生。老百姓們逃命去了，家中的看門狗就被遺棄了。智凱法師見了，心中非常不忍，就把這些流浪狗們收養在寺院裏。他也不嫌棄狗子們身上肮髒，把自己的被子蓋在小狗身上，讓它們取暖。
智凱法師的慈悲心腸，不僅感動眾人，更喚起人們對生命的敬畏。今天我們要講的高僧故事，就與智凱法師有關。
（1）
智凱法師（538—597），又稱智者大師，俗姓陳，荊州華容（今湖南潛江西南）人。他原本是南朝士族子弟，也曾有過安定的生活，可惜的是，父母均在梁末侯景之亂中死去。
智凱法師童年時，就跟其他的孩子不太一樣。其他孩子玩的遊戲，他表示一個都看不上，就喜歡往寺院裏跑。在寺院裏聽到僧人們誦讀、講解《普門品》，聽後即能過耳不忘。《普門品》的全稱是《觀世音菩薩普門品》，是《妙法蓮華經》中的第二十五品。智凱法師小小年紀，就對佛法有如此領悟，可見他與佛門緣分很深。
十八歲那年，智凱法師來到果願寺，跟隨法緒法師出家修學，之後又來到慧思尊者門下，繼續修學禪法，他還曾在慧曠法師那裏學習律藏。可見，智凱法師在青年時期是非常精進好學的。
跟隨慧思尊者學習時，智凱法師誦讀《法華經》，忽然在某一天，心中困惑頓時開解，一片澄淨。經過自己的努力證悟以及慧思尊者的耐心指導，智凱法師終於領悟到“法華三昧”的境界。
陳光大元年（567年），智凱法師前往金陵，開壇講解《法華經》。他以不凡的口才和淵博的學識，贏得了廣大士人和僧眾的敬佩。太建七年，智凱法師率領弟子在天台山建寺廟修道場，共修頭陀苦行。此後，隨著智凱法師的社會影響力與日俱增，陳宣帝下了敕令，命天台山所在的始豐縣全力支持寺廟的一切日常開支。
陳亡後，智凱法師為躲避戰亂，隱居廬山，直到隋開皇十一年（公元591年），應晉王楊廣的請求為其受菩提戒，日後，楊廣賜給智凱法師“天台智者大師”的尊稱。由於智凱法師與隋朝統治者走得很近，他在僧俗信眾之中的影響力也越來越大，他這一生修建寺廟三十餘所，度僧四千多人，傳業弟子三十有二。
（2）
智凱大師流傳下來的故事並不多，但是，他的佛學著作很多。比較著名的有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，這些被稱為“天台三大部”，此外還有《四教義》、《淨名義疏》、《金光明文句》、《觀音義疏》等等。在智凱大師的這些著作中，大部分是由弟子灌頂一邊聽講一邊記錄，最終整理成書的，隻有小部分著作由智凱大師親筆撰寫。
前麵我們說過，智凱大師是中國佛教宗派史上第一個宗派——天台宗的實際創始者，現在我們就來說說智凱大師的主要佛學思想。
在智凱大師修行生涯的早些年，他學習律藏（佛陀針對出家人而製定的行為規範），兼通方等（大乘佛經五大部之一），由於長久誦持《法華經》而豁然開悟。所以，在智凱大師的佛學思想體係裏，以《法華經》為主要的教義根據，在此基礎之上，提出止觀雙修、一念三千、三諦圓融的修習理論，這些也成為天台宗的核心思想內容。
在《修習止觀坐禪法要》中，智凱大師提出：“泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀則斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀是策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。”這是說，在佛教的修行實踐中，止觀二法有如鳥之雙翼，車之兩輪，不可偏修，而應該在修習中做到止觀並重。
“止”即禪定，“觀”即智慧，通過禪定而止息顛倒妄念，讓心靈保持在平靜安定的狀態，從而能夠集中注意力去思維、去觀察，以達到智慧的境地。“止觀並重”佛學思想的提出，成為南北方佛教學風交融的標誌。
從佛教初步傳入中土開始，直到南北朝時期，南北方的佛教流派逐漸形成不同的學風：南方佛學側重於對佛教義理的探討，而對具體的修行實踐則相對比較忽視；而北方則正好相反，重視禪定修習，卻較為忽視對佛學義理的研究。
從慧文、慧思傳法開始，這種情況得到了一定程度的改變。慧文、慧思本是北方禪師，因為諸種原因而來到南方宣講禪學的修習方法，又兼鑽研南方的般若學理論，由此便開啟了南北方佛學思想融合的局麵。而智凱法師作為慧思尊者的高徒，直接繼承了他們的佛學思想，並且以深厚的佛學素養，係統地論證了止觀雙法不可偏廢的修行準則。
一念三千的理論，出自《摩訶止觀》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。”在起心動念之間，三千諸法便已同時具足。這三千諸法是指十法界（即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩及佛為十法界）、百法界，每一種法界具有三十種世間，而百種法界則具有三千種世間了。這三千種世間，即是一切法，它們都具有真如實相，
智凱法師說：“世界無別法，唯是一心作。”（《法華玄義》卷二上），三千世界、世出世間的一切諸法，全由心內生起。而他所說的三諦圓融，即是說空、假、中這三種妙諦，圓融於一心之內，並且同時可以觀得。這種境界，就是聖者智慧，也就是佛的境地。智凱法師的佛學思想，主要承繼了老師慧思尊者的止觀並重、以定生慧的教法，在這個基礎之上，又加入了自己的領悟。
（3）
說起智凱法師來到慧思尊者門下求學佛法，那也是一段有趣的故事。
慧思尊者跟從慧文學習禪法，經過多年苦修，終於成為禪定與義理並重的大師，從他開始，南北方佛教的融合初見端倪。後來，他率領弟子們來到南方，在光州暫時住下。
智凱法師早就聽說過慧思尊者的大名，便專程趕來，一心想要跟隨慧思尊者學習。慧思尊者一見到智凱，就覺得兩人非常投緣，很高興地說：“我等了你這麼多年，你怎麼到今日才出現呢？既然我們師徒的緣分早已注定，那你就留下來吧，我會把我的教法悉數傳授給你。”
聽到慧思尊者這樣說，智凱法師心裏自然是歡喜的，他後來也經常對自己的弟子說：“我當年一見到慧思長老，就感覺曾經在哪裏見過他，覺得親切得很！我跟隨他一起學習佛法，內心每天都充滿了喜悅。”
在跟隨慧思尊者學習之前，智凱法師盡管學習了很多經論，獲得了很多佛學知識，但他始終難以讓內心平靜下來。但是，跟隨慧思尊者修學禪法的那幾年時間裏，智凱法師卻感覺自己的內心十分澄淨，沒有絲毫掛礙。
智凱法師把自己修習禪定的體驗，一五一十地講給慧思尊者，他說，通過修習禪定，能夠進入到一種很奇妙的境界之中。此後，慧思尊者對智凱法師更加重視了，經常讓智凱法師代替自己給僧眾們講說佛法，闡釋佛經大義。
某天，慧思尊者對智凱法師說，他將要到衡山隱居修行，要智凱在修習禪定方麵再多下些功夫。智凱法師聽從了慧思尊者的吩咐，一邊繼續弘法，一邊修行禪定功夫，而智凱法師弘法的第一個地方便是金陵。
江南一帶的佛學特色就是，倡言談玄說理，而不怎麼重視禪定修持，因此，當地的僧人聽說智凱法師講的是禪學修持功夫，便都覺得很是好奇，於是紛紛前來聽講。一時之間，智凱法師的法席十分隆盛。
可是，江南一帶也有些僧人看不慣智凱的那套理論，所以，智凱法師的弘法道路上，也遇到了很多阻礙。在這樣的情況下，智凱法師就萌生出像慧思尊者那樣隱居修行的想法。於是，他對弟子們說，自己想去天台山隱居修行，誰願意跟隨他，他會非常歡迎，但是假如弟子們另有打算，他也不會幹涉。
金陵的大部分僧人並不想讓智凱法師離開，因此便紛紛出麵來勸他留下，甚至連皇帝都傳下旨意來挽留他。可是智凱法師心意已決，任是誰來挽留那都是沒有用的。不過，在智凱法師來到天台山傳法之後，仍然有很多人前來聞聽教法。
智凱法師所處的時代，盡管很多當政者信奉佛法，可是由於連年戰亂，智凱法師的生活過得極不安定。在經曆了朝代更迭之後，智凱法師日益感覺到自己的身體在衰老，早已不能到處奔波了。忽然有一天，他對弟子說他少年時經常夢到自己長住在天台山，便知道自己的最後歸處一定是天台這裏。在這之後，智凱法師便一病不起，他知道自己已時日無多。隋開皇十七年十一月二十四日，智凱法師圓寂。在示寂之前他口誦佛號不斷。楊廣即位之後，欽賜智凱法師坐化的寺院為“國清寺”。
智凱大師終其一生，都為了弘傳法華教門而精勤辛勞。所以，天台宗的弟子門尊奉北齊的慧文大師為本宗初祖，尊南嶽慧思尊者為二祖，尊天台宗的實際創立者智凱大師為三祖。
那座被隋煬帝楊廣敕賜的天台宗祖庭國清寺，則成為以後天台宗曆代宗師的弘法基地。
本章節參考文獻
慧遠《法性論》，《沙門不敬王者論》，《三報論》
孫綽《道賢論》、《喻道論》
鳩摩羅什《大乘大義章》
道生《肇論》
《高僧傳》
《續高僧傳》
《大智度論》
《中論》
智凱《修習止觀坐禪法要》
《摩訶止觀》
《法華玄義》