“一切莫作，一切莫執”，被後人視為法融禪師的代表性佛學思想。牛頭一係禪法，自法融禪師傳至牛頭六祖慧忠禪師，曾經盛極一時，隻是到了宋朝之後，便由盛而衰，趨於式微了。
假如內心滯礙、充滿掛牽，那麼修學人無論如何參禪打坐、誦經拜佛，對於出離生死也一樣地沒有意義，法融禪師因此才說“一心有滯，諸法不通”。出離輪回是無需刻意努力的，一切刻意而為的修行都是一種心上的造作，不僅無法讓心靈獲得自在，反而還會成為解脫之路上的障礙。心性本真，又怎麼是刻意造作而能得以清淨呢？清淨不需要修習，隻需要我們反觀內省，無求而得。
對於一些人抱有的守住菩提心來熄滅煩惱見的想法，法融說道：“菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。”對菩提心的守持也是一種執著，而這樣的執著對於人們獲得開悟所造成的阻礙影響會更大些。不論是菩提心還是煩惱見，都是在分別心之上而化現出來的，因此說煩惱並不比菩提心更可怕，反倒是這種菩提境界，往往會因為一心的執掛而變成心上的束縛，進而捆綁了靈明又充滿活力的精神境界。須知道，煩惱本無所叢生，因此也不需要找個什麼辦法去對治它，而這種“無為無心對治”的辦法，倒是往往能夠開啟心靈的智慧，步入自在無惱的境界之中。
法融認為念頭的生起和滅下，在之前之後都無所差別，硬要做出分別，那便是給心靈套上了枷鎖。而心念的止熄，也沒必要一定采取個什麼手段，不修不求，反而還能更早地開悟些，而“念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。”一向被人們認為是代表了法融牛頭宗禪道特色的一句法語。
“一切莫作，一切莫執”作為法融禪師的代表性佛學思想，對後世牛頭禪的發展起了十分重要的引領意義，牛頭禪風就在於無心絕觀，能做到“無心可守，無境可觀”，便是心靈的真正解脫了。
玄奘：成唯識論說五種姓
說起《西遊記》這部小說，你可能不會陌生吧。《西遊記》裏有一位“唐僧”，你肯定知道吧？《西遊記》中“唐僧”這個人物的原型，是唐代高僧“三藏法師”玄奘（602年－664年）。
或許你會奇怪，為啥玄奘又被尊稱為“三藏法師”呢？這是因為，玄奘大師精通經、律、論三藏，所以才得了這樣的尊稱。作為法相宗的創始人，玄奘與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家。
玄奘法師俗姓陳，乃是東漢名臣陳寔後代。玄奘的祖父，在北齊任國子博士；父親陳惠，博覽群書，專心治學，為人正直，在遠近鄉鄰都受到人們的敬重。可見，玄奘的家庭氛圍充滿了詩書氣息。
隋朝仁壽二年（公元602年），玄奘降生。他是家中最小的孩子，父親為他取名“禕”，意為“美好”。“禕”是古時候的一種美玉。
玄奘的父親便極為重視家庭教育。玄奘尚在幼年，就跟隨父親學習儒家經典。在這樣一個儒學世家，玄奘受到了良好的教育。但是，後來由於父親去世，家道中落，生活困苦，玄奘的二哥陳素便來到洛陽淨土寺出家，法號長捷。玄奘十一二歲時，跟隨長捷法師住在淨土寺，學習佛教經論。據說，在眾多的佛教經論裏，玄奘最有心得的便是《妙法蓮華經》和《維摩詰經》。
二十歲那年，玄奘正式受戒，後跟隨景法師學習《大般涅槃經》，跟從嚴法師學習《攝論》。經過刻苦學習之後，玄奘就可以把自己學到的內容，複述給別人聽，並且講得非常詳盡，因而也博得眾人的欽佩。
玄奘本就聰穎好學，並且有著極強的進取心。他不滿足於目前取得的成績，幹脆就走訪大江南北，遍尋名師，靠著過人的毅力積累下大量的佛學知識。隻是，玄奘在學習的過程中看到佛教各學派的學說都存在歧義，這讓他心中大為困惑。為了掃清困惑，就決定前往天竺求學。這便有了“唐僧取經”一說。
唐太宗貞觀三年（公元629年），玄奘曆盡艱險，前往天竺求取佛法，並在當時的著名佛教寺院那爛陀寺，跟隨戒賢大師學習了《瑜伽師地論》，《顯揚聖教論》、《大毗婆娑論》等經論。在戒賢的鼓勵下，玄奘還遊曆天竺各地，並在那爛陀寺講授《攝大乘記》、《唯識抉擇論》，還與各宗派的論師進行了激烈的辯論。由於玄奘具有深厚的佛學素養以及出色的辯才，受到天竺各地人們的敬仰。
舉一個例子來說，你就知道玄奘在天竺受到怎樣的禮遇：在曲女城舉行的六千人無遮辯論大會上，玄奘法師佛學論著《會宗》、《製惡見》中的觀點作為論題，與其他僧人展開了為期十八天的論辯，結果竟無人能駁倒他！玄奘法師經此一事而聞名，受到僧俗人士的一致推崇，被尊為“大乘天”和“解脫天”。
貞觀十九年（公元645年），玄奘學成，回到長安，帶回梵文經典五百二十夾，六百五十七部。長安的弘福寺、大慈恩寺，那都是玄奘法師的譯經場所。諸如《瑜伽師地論》、《成唯識論》、《大般若經》等佛教經論，均由玄奘翻譯。此外，玄奘還著有《成唯識論》、《大唐西域記》等作品。
關於玄奘前往天竺求學佛法的原因，曆來眾說紛紜。不過，在《大慈恩寺三藏法師傳》中記載有玄奘法師《啟高昌王表》的一段話，其中就談到了他前去天竺求學佛法的原因，“但遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當、現二常；大乘不二之宗，析為南、北二道。紛紛諍論，凡數百年。率土懷疑，莫有匠決。”
這裏說的“常”，是指佛性。佛性到底是有還是無，以及佛性是人們先天具有，還是經過後天修成，曆來是佛教中很有爭議的一個話題。正因此，玄奘心頭才產生困惑，這才產生了前往天竺取經的念頭，而且，佛教傳入中土之後，在佛經翻譯過程中使用的手法，帶來諸多問題，造成語義表達上的不準確性。這也是玄奘西天取經的一個原因。
說起玄奘法師在佛教史上的貢獻，我想可以歸結為以下幾個方麵。
一是西行取經求法，加強了中印兩國之間的文化交流，而且，玄奘還翻譯出大量經論，為中國佛學的研究發展起到了重要推動作用。我們都知道玄奘西天取經的壯舉，在吳承恩的筆下變成了《西遊記》。但我們不要忘記，玄奘法師撰寫的《大唐西域記》，那可是研究古代西域、印度等地的政治、經濟、文化、人文地理等方麵的珍貴文獻材料。
玄奘法師在天竺學習時，跟隨大乘佛教瑜伽行派論師戒賢，他進一步發揮了戒賢的五種姓說，把世間一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓和無種姓。當時，漢地佛教界比較流行的說法是，人人皆有佛性，可玄奘卻堅持無種姓之眾生（即一闡提人）沒有佛性，無法修持成佛，永遠不能獲得解脫。這可以說是一個非常標新立異的觀點了。
玄奘法師對於中國佛教還有一個貢獻，那就是進一步推動了唯識理論的發展。唯識學是大乘佛教佛學理論的三大體係之一，作為中國佛教唯識宗的創立者之一，玄奘法師獨創“三境理論”。所謂“三境理論”，指的就是，由心識所變現的性境、獨影境、帶質境這三類境相。
在玄奘法師西行求法的路上，發生過許多故事，有些見於史料記載，有些則流傳於民間。這些故事讓玄奘西行之路變得更加曲折，但這些故事也豐富了玄奘法師的見聞。
玄奘法師西去取經途經的地方，多是敬奉佛法、禮敬僧人之地，比如現今吐魯番一帶，在唐朝時名為高昌。高昌王室向來信奉佛教，聽說大唐高僧玄奘法師取經求法必將路過此地，高昌王和王妃以及其他王室成員，早早便等候著了。
這天，夜色已經很深了。高昌王遠遠地就望見有星星點點的亮光。原來是幾個人高舉著火把，正緩緩向前行走。直到這些人走到高昌王麵前，他才看清楚，在這些人之中有位身材高大的僧人。
高昌國王心底深深一震，便說：“莫非這位就是大唐高僧玄奘法師吧。”
玄奘法師施禮之後回了一聲“正是”，隨後便被眾人簇擁著，在高昌王的引領下，緩步走進宮殿。此後的幾天，高昌王便向玄奘法師求學佛法，而玄奘法師則被高昌王室禮敬佛法的虔誠所感動。於是，玄奘便答應高昌王的請求，為高昌城裏的僧俗信眾講經傳法。
玄奘法師所講的佛法，條理明晰，淺近易懂，而且還用一些日常生活中的道理，來說明佛法精深的義理。
前來聽講佛法的人無不歡欣喜悅，高昌王見此情景，便萌生了將玄奘法師留下來的想法，他希望玄奘能在此地弘傳佛法，並做出種種許諾。玄奘卻說：“我不顧惜自己的性命，千裏迢迢地前去天竺求取佛法，為的就是能夠讓一切眾生脫離痛苦，如今您一定要讓我留在貴地，我求法的心願不能實現，這豈不是使一切眾生永無解脫之日了嗎？”
高昌王聽完玄奘的一番話深受感動，他準備了許多物資，以供玄奘西行路上使用。可是玄奘卻分文未收，隻是說：“能遇到您這樣奉行佛法、愛護臣民的國君，這是佛法之幸，是此地百姓之幸。”
高昌王聽後更是感慨萬千，他一邊叮囑玄奘法師路上保重，一邊又懇請他取經回來，再路過高昌城時務必多留幾日，為城中百姓講說大乘佛法，使更多的人能得聞佛法智慧。
在取經的路途中，玄奘所受到的禮遇極多極重，
而這高昌王也僅僅是那些信奉佛教的國王中之一。當然，玄奘也遭遇了很多難以想象的磨難，《西遊記》中所描述的那些妖魔鬼怪是吳承恩的想象，可在當時的曆史條件下，要去天竺取經學法，其艱難險阻可想而知。據說玄奘每到一處，必定拜謁當地的佛教聖跡，遇到佛塔必定打掃，他的大誓願心和慈悲心，在當時一定感動了許多當地人，經過了艱難的跋涉，他終於來到了此行的目的地——那爛陀寺。又經過了數年刻苦學習，玄奘終於在由戒日王操辦的無遮法會上獲得了印度第一高僧的美名。
玄奘在天竺修學佛法十七年，學成後他向戒日王請求回到大唐弘法利生，可是戒日王哪裏肯放走這樣難得的佛學人才呢？於是，戒日王就請玄奘法師主持了一場為期七十五天的布施法會，說是布施法會結束後，就可以踏上返還之路了。可是，這場法會結束後，戒日王仍然沒有讓玄奘回國的意思。玄奘經過再三請求，才獲得允準。隨著玄奘回到大唐的，還有一些大乘佛經。
隻能下令賜給玄奘不計其數的錢財，作為他回國路上的盤纏。誰知玄奘卻不要任何財物，隻希望能帶走一些大乘佛經，以便回國之後能夠翻譯佛經，弘法利生。
戒日王聞聽此言之後，不僅不怒反而更加敬佩玄奘法師了，他命人用大白象載著佛像、佛經以及各種供品跟隨玄奘法師一道回國。聽說玄奘法師即將返回大唐，印度各地的僧俗信眾幾乎都來為他送行，踏上歸途之後，玄奘法師更是星夜兼程，不肯稍做逗留，在越過蔥嶺之後，玄奘便遣人給唐朝國君太宗李世民送去了返程書信。
貞觀十九年的正月，在京城郊外，無數的人們擁擠在一處，絲毫不顧正月裏的寒意，這一天，西行求法的玄奘法師終於回到京城長安了！
玄奘法師回到長安之後，把從天竺帶來的佛經佛像等物，用車送往弘福寺供養，
京城中的百姓、僧人，乃至朝廷士人也競相前去參拜。在佛經佛像送往弘福寺的的途中，空中還出現了種種殊勝瑞相：耀眼的太陽周圍，聚集了好多彩色雲朵，煞是美麗。
有人驚呼天上出現了瑞相：在紅日周圍開始出現了好多彩色雲朵，而且這雲朵越聚越多，顏色也越來越鮮亮，眾人不斷嘖嘖稱奇，更有人喊道：“玄奘法師請來法寶，這對穩固大唐江山是有好處的啊。”此言一出，更加深了老百姓及出家僧人對玄奘法師的敬重，當時發願皈依佛門的人不可計數。
接下來便是翻譯佛經的工作了，唐太宗組織了相當規模的譯場，在貞觀二十二年年，翻譯完《瑜伽師地論》一百卷之後，玄奘便上表太宗，請他為翻譯好的佛經作序，他這一舉動也是為了借助帝王的力量而弘揚佛法，太宗便欣然答應，於是就為新譯諸經作了總序，即《大唐三藏聖教序》，由於有了唐太宗的支持，玄奘的譯經事業進行得還算順利，而他開創的唯識法相宗也在此時勃然興起。玄奘法師早年經受了無數坎坷才來到天竺求取佛法，因此身體上落下的病痛始終存在。這也是他為何要夜以繼日地譯經、弘法、講學，他是擔心哪一天自己支撐不住，佛教弘傳事業無人能夠接替。
唐高宗顯慶五年初，玄奘法師開始翻譯《大般若經》，一直到龍塑三年才完成，全經共600卷，在翻譯完《大般若經》之後，玄奘便一直感覺身體不適，長久以來的辛勞，使玄奘法師在麟德元年初染病，不久之後便圓寂了。
據玄奘的弟子們說，玄奘當時希望自己死後能往生至彌勒淨土，在臨近圓寂的那幾天裏，他經常看到五彩大蓮花晃耀在自己眼前，與世間的蓮花相比起來，這些五彩大蓮花清香四溢，沁人心脾，他預知自己在人世的時間已經不多，便把弟子們召集起來，吩咐他們在他身死之後，務必要盡自己的努力發揚唯識宗的學說，在場弟子們紛紛答應著。又過了一兩天，一名僧人看到玄奘用右手支著自己的頭，采取右臥的姿勢，仿佛是在閉目養神，便問道：“師傅這是怎麼了呢？”
“我沒事，你且忙去吧，不要妨礙我的正念。”玄奘說：“我即將升往彌陀淨土了。”話音剛落，他便斷氣了。如同那些願力持久的高僧一樣，玄奘死後多日，他的麵色依然鮮活如同生時一般，他從一個默默無聞的小僧人，成長為影響中國佛教發展，並對中印文化交流做出卓越貢獻的佛門大師，在佛教史上留下了他極富有傳奇色彩的一生。
窺基：四重二諦五種唯識
中國佛教史上，具有傳奇色彩的高僧可真不少。比如我們前麵說過的慧思尊者、智顗大師等，都有著各自的傳奇經曆。
今天我們要講的這位高僧，他出身將門，卻年少時就看破紅塵、遁入空門；他博聞強記、天性聰慧；他是唯識宗的實際創始人。他就是唐代高僧窺基。
窺基（632年---682年），俗姓尉遲，字洪道，是北魏名臣平東將軍尉遲說的後代，窺基的父親尉遲宗，乃江油縣開國公，窺基的叔父則是“淩煙閣二十四功臣之一”的尉遲敬德。
出身將門的窺基，自小就學習儒家經典，善寫詩文，他聰明靈慧，學起東西來也很快。不幸的是，窺基九歲那年就失去了母親，從此之後，他經常生出一種孤獨感，感歎生命無常。在十七歲那年，窺基正式剃度出家，窺基的師父正是初唐高僧玄奘。
相傳，玄奘第一次見到窺基是在長安的街市上。街市上熱熱鬧鬧，但行走在人群中的少年卻神色坦然，眉眼間流露出英氣。這是玄奘大師對窺基的初次印象。待他再仔細看時，卻覺得這個眉目清秀的少年似曾相識，於是便料定自己與他很有緣分，心下已有收徒之意。
在四處打聽之後，玄奘大師才知道，這孩子原來是尉遲家的公子。求才心切玄奘大師當天便登門拜訪。尉遲家一看，玄奘大師竟然親自登門拜訪，自然不敢慢待。但是，當尉遲一家問明玄奘法師的來意之後，心裏就有些不是滋味了，——自己家的孩子，能得到高僧的器重，這當然是好事，可這也意味著，尉遲家的這個孩子要與青燈古佛相伴，要去寺院裏修行，遠離親人。
窺基本人當時死活不同意出家修行，而且還對玄奘大師提出了三個條件，如果不能滿足他的這三個條件，他如論如何也不會落發出家的。玄奘大師隻是慈悲地笑笑。窺基說自己有三不戒：不戒女色，不戒葷腥，不戒飲宴，假如玄奘不同意，那麼他就出家。玄奘大師笑著一一答應下來，還派人用三輛車，把窺基平日裏享用的美食美酒以及侍女帶回了寺院。
這件事在當時引起了極大的轟動。也正是因為這件事，人們才給窺基起了個“三車和尚”的稱呼。可是說也奇怪，自從窺基跟隨玄奘進了寺門，落發之後，便不再想著那些吃喝享樂的事情了。以後，每當有人向他說起當年的“三車”之事時，窺基也隻是笑笑。他說，他隻不過和師父開了個玩笑，沒想到師父竟當真了。
皈依佛門之後，窺基果然不負眾望。記憶力超好的窺基，隻要看過一遍經文，幾乎就能做到過目不忘，而且他思維活躍，辯才出眾，富於探索精神，這些品質使他在玄奘的眾多弟子中很快就脫穎而出。
為了增長學識，玄奘法師特別允許窺基四處訪學，窺基則在不斷的訪學中，對佛學義理產生了更為深刻的理解。
經過一段時間的遊學生活之後，窺基深深感覺到自己在佛學上的造詣，實在很粗淺，而他接觸的僧人越多，聽聞的佛法越多，就越是惶恐。曾經，他還對自己的才學有些自負，現在，他隻想抓緊時間修法、參學，唯恐辜負了恩師玄奘的一片苦心。結束遊學生活後，窺基回到了慈恩寺，他更加發奮苦讀，因而也得到玄奘的器重。
窺基在二十八歲時參與到《成唯識論》的翻譯工作中，他為《成唯識論》作了《述記》、《樞要》。此外，窺基還協助玄奘法師翻譯《辯中邊論》、《唯識二十論》、《異部宗輪論》等經論。除了翻譯佛教經論，窺基還撰寫了一些佛學論著，主要有：《瑜伽論略纂》、《雜集論疏》、《百法論疏》、《因明大疏》、《大乘法苑義材章》、《金剛經論會譯》、《法華玄讚》等。由於窺基的著作是以佛教經典的注疏為主，因此人們也稱他為“百論疏主”。
窺基根據自己的所學所思，又結合《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》中所講到的四種世俗的義理，以及《成唯識論》中所說到的四種勝義的義理，依照世俗諦、勝義諦在有無、事理、淺深、詮旨等意義上的分別，把世俗諦與勝義諦分為四重。