在這裏，今世今生與過去、未來相互交錯，淨土佛國與凡塵世間相互連接。這裏是大雄寶殿，是一座寺院的核心建築，也是眾多信士最為重視的一個地方。在這明耀跳躍的燭火中，在這飄逸著清香的鮮花中，有人來尋求安寧，有人來感悟智慧。不論是跪倒也好，起身也罷，每一個動作，每一個姿勢，都充滿了一種敬意。哪怕你就真的是為了世俗之事來到此處，你也終將收獲滿心的清淨圓滿。
整個世間的變遷在這裏都已經停滯了。這裏隻有慈悲、喜悅、善心，這裏充滿了“安禪不必須山水，滅得心中火自涼”的韻意。多少人於此處找到了人生之旅的意義，多少人在這裏覓得了圓滿生活的真諦。對於我來說，我則在這裏尋找那個最本真的自己，最自由、最快樂、最灑脫的自己。
作為寺院中的正殿與核心建築，大雄寶殿中供奉著本師釋迦牟尼佛。這裏是僧人們朝暮修學佛法的地方。每天清晨，“當當當”的鍾聲響起，僧人們穿戴整齊，來到大殿裏。也許外麵的天色才剛蒙蒙亮，也許這正是一年中最冷最凍人的時候，也許大殿外麵細雨紛紛，勾起人們思鄉的情懷。可是，這些都被擋在了大殿之外。誦經聲中，什麼對家鄉的思戀、對酷暑嚴寒的畏懼，都化為烏有。
在大殿裏麵，隻有莊嚴和清淨，還有一顆顆虔誠的心，一顆顆懷著天下眾生的心。悠長的誦經聲響起，一字一句，其中所包含的情感很難言說，但是，每一個字音裏都釋放著無限的力量，這種力量可以穿越時間與空間，泯沒沉痛和歡喜。
記得在黃梅四祖寺，那天我起得正早，便立在大殿外聽師父們在殿裏誦經。洪亮的聲音穿透了厚重的大門，那聲音一直落在我的心上，久久不散——是的，我也著相了，我對於這誦經聲生起了一種執著。但我喜歡這誦經聲，因為它能讓我的心靈頓時充滿喜悅與安然。
大殿裏，哪怕是普普通通的供桌或擺設，你都會感覺它們莊嚴無比，似乎有了靈魂與生命，它們和著僧人們誦經的節奏，跳動著，舞動著，以一種與昨日不同的全新姿態告訴世人：來到這裏吧，給自己的心靈安個家！
在大雄寶殿裏，細心的人可以注意到釋迦牟尼佛像主要有三種姿勢，這三種姿勢，其實也各有說法呢，當然，這些是我後來才知道的學問。
第一種，結跏趺坐，左手橫置左足之上，這種手印名為“定印”，表示一種禪定狀態；右手伸直下垂，這叫做“觸地印”，表示釋迦牟尼佛在成道之前、過去的生生世世為眾生而犧牲了自己的一切。這些犧牲，唯有大地能作證明。這種姿態的造像，便是“成道相”。
為了眾生的平安喜樂而犧牲自己的，其實在這個世間有許多。他們不是要做給誰看，也不是要讓曆史存留下自己的什麼功勞。很可能他們是在一些特定的時刻，慈悲心被喚醒、被觸發，自己用慈悲成就了別人，同時圓滿了自心、成就了自我。
所有這一切，唯有大地默默知曉，因為這些都是在堅厚的大地上所做的事。
第二種，依然是結跏趺坐，左手橫置左足上，右手屈指做環形狀，這種手印名為“說法印”。顯然，這種姿態的造像便是“說法相”，表示佛陀說法時的姿勢。
第三種，佛陀取站姿，左手下垂，右手屈臂上伸，這是“栴檀佛像”。據說是佛陀住世時，印度優填王用栴檀木按照佛陀的容貌身形所做。左手下垂的姿勢名為“與願印”，表示能滿足眾生的願望；右手上伸名為“施無畏印”，表示能除眾生一切疾苦。
在一些寺院的大雄寶殿裏，我們可以在釋迦牟尼佛的左右兩邊看到各有一位比丘，一年老，一年輕，他們同是佛陀的弟子。年老的那位是迦葉尊者，較年輕的那位是阿難尊者。佛陀涅槃之後，迦葉尊者繼續帶領種比丘參悟佛法。
有些寺院的大雄寶殿中供奉的並不是一尊佛，而是三尊，而且這三尊佛的容貌幾乎沒有差別，隻是他們所結手印不同。根據大乘佛教教理，這樣的造像用以表示釋迦牟尼佛的法、報、化三身。
中間的那尊是法身佛，也名“毗盧遮那佛”，表示在一切法界，佛教的真理即是佛身，宇宙萬法也是由此佛而出。在佛教密宗中，把法身佛稱做大日如來，視為至高無上的本尊。
法身佛的左邊一尊，那是報身佛，名“盧舍那佛”，表示在證悟絕對真理之後而獲得的佛果，所顯示的是佛的智慧身，
右邊的這一尊是應身佛，也稱為化身佛。佛為教化眾生，總會根據不同眾生的根機而變化所現之身。他隨緣住世，以慈悲心和大智慧成就世間眾生，沒有分別，也沒有執著，隻是用微妙的佛法澆灌眾生幹涸的心靈。
化身佛即“釋迦牟尼佛”，說起這尊佛，想必大家應該不陌生了。就是那位出生在迦毗羅衛國的太子。也許世人很難想象，這位出身高貴的悉達多太子，為何舍棄榮華和尊位，離開愛妻與幼子，而一定要選擇那世間最苦、最難行的道路呢？
曾經，他也是個享受著宮廷奢華生活的英俊王子，可是宮廷裏的舒適與安逸並沒有讓他沉湎下去，反而讓他更深切地感受到窮苦人的無助、老病弱者的痛苦。宮廷中的悉達多太子永遠是孤獨而寂寞的，因為再動聽的歌聲、再出眾的美色、再充足的財寶，都隻是更增添了他心中的苦悶與憂愁。
落寞或是繁華，不過是物質世界在瞬息之間的轉變，何必因為世間之無常而忽喜忽悲呢？大雄寶殿裏的佛陀，告訴人們的不僅是圓覺智慧的高妙精神，也在奉勸世人：莫要被短暫的快樂遮蓋住無限的靈性智慧。滿眼傾城春色，終究也不過是過眼的繁華，恰如春去秋來，一切都在轉瞬的變化之間。
大殿之中，佛像靜默。可我們知道，佛陀不僅以言示教，他也在以身示教，而這也正是後世人們尤為感佩他的原因。
有些大殿所供奉的三尊佛像並非是三身佛，而是象征著三個不同世界的佛。中間的那尊，是釋迦牟尼佛，掌管著我們這個世界。右邊的那位是西方極樂世界的阿彌陀佛，沒錯，就是淨土宗所崇敬的那尊佛。他端坐於蓮台上，雙手交互相疊放在足上，在掌心中有一蓮花，表示接引眾生來此淨土世界。左邊的一位則是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛。他結跏趺坐，左手持一缽盂，表示甘露，右手持一藥丸，或者是手持尊勝訶子果枝，也有的藥師佛造像右手垂下，做接引狀。在一些畫像上，藥師佛通身顏色為藍色，明澈透亮，莊嚴非凡，使人一見便頓感無比清涼，心中熱惱頓時消解。
這三尊佛合稱為“橫三世佛”。在佛像旁邊通常有兩位菩薩造像。立在釋迦牟尼佛旁邊的是文殊、普賢二位菩薩；侍奉於藥師佛身旁的則是日光菩薩和月光菩薩；站在阿彌陀佛旁的是觀世音菩薩、大勢至菩薩。這六位大菩薩是三位佛的上首弟子。
既然有橫三世佛，那麼自然就有豎三世佛，即過去、現在、未來三世。端坐在正中的為釋迦牟佛，是現代佛；坐於東邊的為過去佛迦葉佛，西邊的那位便是未來佛彌勒佛。
也許你會感覺這樣的排列很是陌生，因為大殿中最常見的是“橫三世佛”，這種“豎三世佛”的造像卻比較少見。
在有些寺院的大殿中，隻供奉著一尊毗盧佛，他是三身佛中的報身佛像。毗盧佛端坐的蓮台為千葉蓮花，在每一張蓮瓣上，都可見一尊小佛，這是應身佛釋迦佛。《梵網經》中有言：“我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。”
可見，這一隻蓮瓣便代表了一個三千大千世界，整個蓮座代表的就是廣大無垠的華藏世界。那麼它有多大呢？佛說，虛空有多大，這華藏世界就有多大。華藏世界除了我們所在的娑婆世界之外還有極樂世界、勝蓮花世界等等。雖然“世界”很多，但無非是名相上的區別而已，在法性上卻是沒有任何分別的，我們沒必要在名相上打轉，畢竟，那隻不過一個虛妄的概念而已。
有位朋友看到人們恭敬地對佛禮拜還很不理解：“為何人們都在對著木雕泥塑的造像禮拜呢？”實在地說，這禮拜中也並不一定都是為了滿足自己的欲求。人們禮拜佛菩薩，自然是他們值得眾生這樣欽敬。他們的慈悲大愛便是灑在人間的陽光，能夠照射到世間的任何一個角落、照射進世間任何一個眾生的心中。
自覺覺他、覺行圓滿，這便是“佛”。這就是說，一個真正圓滿的人，不僅是自心的圓滿，行為上的圓滿，而且他也能通過種種方法成就他人、圓滿他人。但是佛菩薩並不會把眾生的覺悟全部歸功於自己，他們想到的隻是把自己獲得覺悟的方法告訴大家，“看，像我這樣思考，像我這樣做，像我這樣行，你們的心靈就能解脫”。佛是大覺悟者，但他並沒有因為自心已經圓滿就舍棄掉眾生。
其實，“覺他”並不是佛菩薩的“專利”，覺他的範圍也並不是隻局限於幫助他人獲得心靈的覺悟。但無論怎樣，我們都必須先做一個完善而圓滿的人。誠然，世間萬物沒有十全十美的，但我們可以努力使自己變得完善——從心念、思維到行動、做派。