大家在聊天時，他們說起了各自的想法，我說：“其實，有一個辦法可以同時滿足你們兩個人，那就是把自己的情緒把握好，把自己的心安放好。以平常心態看待一切問題，隻要過程中體驗到了歡愉，領會到了人生的意義，就不要在意結果是成是敗。不論是害怕變化帶給自己不利影響，還是希望一切事情都能朝對自己有利的方向改變，這本身都是執著。有了執著，就很難保持內心的平和。”當然，我說得很坦然，可是心裏卻很忐忑，因為我說的這些連我自己也做不到，當時全是希望能安撫一下朋友的情緒。然後，我就講了下麵這則故事：
有個小和尚自從深秋時節到來後，就整日裏愁眉苦臉的，他的師傅就問：“你為什麼這樣憂愁呢？”
“師傅，我看到秋天到來時，園子裏的草都枯黃了，很多花朵也凋零了，想、師兄說冬天裏一片死寂，看不到一點花草，所以，我很擔心時序的變化，我不想看不到我喜歡的花花草草。”
“哈哈，傻孩子，有變化才有更新鮮的生活啊。別擔心，等春天到來時，你會發現煥然一新的世界。”老師傅慈愛地說道。
小和尚半信半疑地點點頭。在經曆了一個沉寂的冬日之後，某天，小和尚發現柳樹枝頭返青了，他興奮地問道：“師傅，您看，春天來了真好，這嫩嫩的柳枝多好啊。”
又過了些時日，小和尚發現園子裏的花陸陸續續地長出了花骨朵兒，他又開心地說：“哎呀，終於又能看到那麼多花了。”
“孩子，我問你，你說是有變化好呢？還是沒變化好呢？”老禪師問道。
小和尚歪著頭，想了想說道：“還是有變化好。因為有了變化，才有大千世界的不同景象。”
“那麼，你還害怕冬季到來嗎？”老禪師又問。
“不，為什麼要害怕呢？有了春夏秋冬的變化，這個園子裏才有這麼多不同的景致，看來有變化也是好的。”小和尚天真地笑著說。
我們固執地認為，某件事情、某個環境一旦發生了變化就會給我們帶來麻煩，於是心內就生起萬般的抗拒，這種抗拒也會加深我們的痛苦；我們也會固執地認為，某個事情對自己有好處，就理所當然地應該朝著對自己有利的方向發展，假如沒能如我們所希望的那樣，我們同樣會覺得痛苦。可是，這些痛苦都是我們自己找的，因為我們過分地執著於自己的念想，才使得煩惱叢生。保持平常心，也是要我們看到自己心的力量，因為它可以通過在生活中的修行而得到覺悟，從而減少執著，化解煩惱。
忘記在哪裏看到過這樣一個故事，現在分享給大家，也許有些朋友看過了，好吧，那麼就讓我們大家再聽一遍這個老掉牙卻也發人深省的故事吧：
在某個國家，很久以前，那裏的人都還赤腳走路。這個國家的國王要到某個偏遠的地方處理事情，因為這一路上崎嶇不平，使得國王和那些隨從的腳又痛又麻，又紅又腫。待國王回到王宮後便下了一道命令，要將國內所有的道路都鋪上一層牛皮。他覺得這樣就可以造福廣大臣民，讓大家在走路時不再受到刺痛之苦。
盡管這辦法是為了大家著想，但並不實際，因為即使殺盡國內所有的牛，也不能湊到足夠的皮革，而這項工程所花費的財力、動用的人力，也遠非國家目前所能承擔。為了完成國王的命令，大家隻能向領國請求支援。
倒是一位聰明的大臣想出了個好辦法，他向國王建議道：“我王，為什麼您要犧牲那麼多牛，花費那麼多金錢，耗費那麼多人力呢？您完全可以隻用兩小片牛皮包住您的腳，這樣您走到哪裏，都不會把腳弄痛了。”
國王聽了連聲說好，於是立刻收回成命，采納了這個建議。
當我們覺得，自己不夠堅強，無法適應外部環境的變化時，不妨告訴自己，世界總是要變化的，而我們自己也在時刻變化著；而我們之所以害怕變化，就是因為我們內心的恐懼，對治它的最有效的辦法就是平常心一顆，外加佛法的正確知見，並把修學到的道理付諸於行動。而且，生活中的各種變化，總是能帶給我們另一番景象的。以前我也很害怕生活有什麼變動。可是，如死水一般沉寂的生活難道就真的能提供給我們足夠的安全感嗎？安全感並非是外部穩定的環境能提供給我們的，正相反，安全感是源於我們內心的力量，真正的安全感，來源於超脫和不爭，來源於對一切都保持著平常心態。
當我們想要改變外部事物和環境時，首先應做的，是改變自己，從心態到思想的改變會給自己帶來更多的機會。固守著自己的內心想法不動，卻希望能讓自己的人生發生改變，這幾乎是不可能的。隻有自己先做出改變，我們自己的生活才會發生根本變化。這也是佛家所謂的“物隨心轉，境由心造”，（在後麵的部分中，我們還將對這個問題做進一步的探討 ），英國詩人彌爾頓曾說過：“心，乃是你活動的天地，你可以把地獄變成天國，亦可將天國變成地獄。”
有這麼一對夫妻外出探親，在回來的路上天色大變，狂風暴雨驟起，這對夫妻隻得去半路小鎮的一個小旅館過夜。當夜，這名妻子胸口發悶，呼吸困難，她希望她的丈夫能把窗戶打開些，這樣她的呼吸就能順暢些。電燈打不開，這名丈夫隻能在漆黑中抓起椅子砸向窗戶，當“嘩啦”一聲響之後，這名妻子說她感覺好多了，而她的丈夫也安心地睡過去了。次日天明，她們才驚訝的發現，這個丈夫打破的並不是窗戶上的玻璃，而是牆上的一麵鏡子。
在我們的生活裏，充斥各種壓力和苦惱，我們在麵對這些壓力和苦惱時有時會覺得束手無策，仿佛隻能聽憑這些煩惱來幹擾自己的心境，可是，假如我們懂得用“心”來改變生活的道理，我們就會活的智慧又自在。
（3）\t內省：平常心法則之三
“內省法”是心理學上的一種基本研究方法，以這種方法來體認自己的內心世界，從古代就已經存在了，在《論語?顏淵》中，就記載道：“孔子曰‘內省不疚，夫何憂何懼’。” 是說我們在平日裏的所做所為能無愧於心，所以才能內省不疚，自然就沒有什麼可憂懼的。
孔子是從道德的角度來談內省的重要性，而我們現在要說的是內省在開啟心智和潛能的層麵上的作用。內省是一種對治煩惱的有效力量，通過內省，我們將從內心世界發生根本的改變，而這些改變會影響到我們的環境。內省的力量源自於一種很平實的智慧，即佛家所講的“觀自在”。這種方法我們每天、每時都會用得到，它並不神秘。通過內省的思維方式，我們能覺知到自己的思維正確與否，也可以清除內心世界的一切陰暗，比如焦躁、抑鬱、煩惱、過分的欲望、貪執等等。通過內省，我們應該能更清楚地獲得下麵三個問題的答案：一，我是誰；二，我需要的是什麼；三，我該怎麼去做，才能達到我的目標。
這三個問題是和我們自身生活關係十分緊密的。當然，我們也可以通過自省獲得更多關於生活中存在的問題的答案。我們都在渴望心靈的解脫，希望能活得坦然而自在，但是現實生活中的事務就如同鎖鏈一般，係縛著我們的心靈。可是，在內省的世界裏，是沒有任何係縛和禁錮的。在內心的自省中，我們可以釋放出平日裏積攢下的怨恨怒氣，或者是其他的負麵情緒。
也許你每個當下都被不同的煩惱所困擾著，比如財務問題、工作問題、家庭問題、健康狀況等等，可是，通過我們的反觀內省，這些煩惱將在心上刹那間煙消雲散。
在內省時，我們可以做這樣的觀想：當前我所遭遇的一切苦痛，都是以往我所造業的結果，因此，煩惱是沒有用的；隻有業盡了，這些苦痛才能消失。所有不順、不如意，就是我們過去以往的因果在當下的體現。不去執著它們，不去怨天尤人，就已經是在開始清除自己的心靈毒素了。同時，我們也應該用堅定的聲音告訴自己，一切壓力、煩惱、抑鬱、怨氣等等這些陰暗情緒，都是自己的心不清明而呈現在生活，要想滅除煩惱，便向心上尋找。既然世間的一切事物和現象都是因緣而生，因緣而滅，那麼當這些內外部條件不存在了，一切煩惱自當消解。把正向的思維在內省中靈活運用，可以讓我們輕鬆地恢複到平和的心理狀態中。
有很多朋友把內省視為心靈慰藉的一種好方法，同時通過誦經、禮拜、持咒等等途徑來鞏固內省之後的效果，這些方法不僅在佛教中有所體現，在其他宗教中也有所表現。經過現代心理學的確認，這些方法對於改善不良情緒、清除心理垃圾還是能起到一定效果的。
（4）\t清淨：平常心法則之四
佛家所說的清淨即是要離開惡行惡念、遠離煩惱汙染。清淨心不是每個人天生就能擁有的，更不是躲開煩惱塵世就能可以獲得清淨。
以前有位學僧，他為了能讓自己內心清淨，沒有雜念，就刻意地躲開一切雜碎事務，也不大和別人往來。
某日，他在房中禪坐。一位禪師拿了個掃把走進屋裏就打掃起衛生來。這個學僧開始並不理會，隻是告訴自己要一心清淨，依舊是雙目禁閉。這禪師不僅打掃房間時動靜很大，而且口中還念念有詞，總之，自打這老師父進屋之後，就再沒有一刻安靜。這個學僧終於坐不住了，他略點責怪地說：“師父啊師父，您沒見我在打坐修禪嗎？怎麼弄出這許多聲音來！”
“哦，那你沒見我正打掃嗎？怎麼不來給我幫忙，卻要一個人躲清淨呢？”老禪師說道。
“即使您在怎麼打掃，這房間裏依然會有灰塵，再說了，您沒見我正在用功嗎？您弄出這麼大的聲音來，我就不能打坐了。”這個學僧還是一臉的抱怨。
老禪師笑道：“假如再怎麼打掃房間，房間裏依然會有灰塵，那你的心這般不易安寧，還打什麼坐呢？”
“正是不安寧，所以才求安寧和清淨啊。”學僧說道。
“清淨和安寧也並非是求來的。你隻是一味地避開噪雜，可見你的心中也是一片噪雜；若你真的內心清淨了，又何必在意外境是如何呢？”老禪師說完便徑自離去，隻剩下那位學僧愣在那裏。
清淨心並不是我們避開人世間的噪雜和煩惱就可以尋來的，恰恰相反，清淨心就在這噪雜和煩惱中。真正內心清淨的人，不論麵對何種境遇，都能平常對待，不慌不忙、不怒不嗔、不悲不喜。
在《佛說清淨心經》中，佛陀教導大家要斷除五法，修習七法，如此才能達到圓滿的精神境界。這要斷除的五法就是：一，貪欲、二，瞋恚、三，昏沈睡眠、四，掉悔、五，疑。
貪欲是破壞清淨心的大敵，我們總希求能擁有很多，錢是越多越好，房子是越大越好，官位是越高越好……而我們的心呢，就這樣被貪欲纏縛住了，因為要滿足貪欲，我們可能會做出傷天害理的事情來，我們可能會讓親人傷心，讓朋友難過，我們會為了滿足自己一點點小欲望而付出慘重的代價。貪欲過重的人是沒有快樂的，因為他們的心永遠都不饜足。
嗔恚，很容易讓我們墮落在三惡道中，當我們對外境中不利於我們的環境、不利於我們的人，或是自己不喜歡的事物產生嗔恚心時，我們就已經失掉了本性中的慈悲和智慧。
貪於睡眠，也是不利於培養清淨心的。睡眠過多容易使人產生懶惰和懈怠，自然做事就不容保持精力集中。
掉悔是指兩種情形，掉可以理解成心神不安，妄想多；悔，即指對錯誤的悔過，也指因為辦了好事而後悔。假如是前一種悔過，對於我們品格的提高倒還能起到好的作用；可假如做了好事也後悔，那就不應該了。比如，有人見大家都為貧困學生捐款捐物，他一時動了善念，也拿出錢物來幫助貧困學生。可是他過後就反悔了，心裏不住地想“我自己的日子也不好過，那些捐款捐物的人，他們的生活要比我好多了，我湊什麼熱鬧，把錢給了別人，我自己還不知道該怎麼繼續生活呢！”這種後悔就不好了。