這種新潮的服飾及其觀念一時還是難以得到普遍認同，江西社會甚至有人感歎：“習俗之美，尤為近古。晚近風氣漸移，販夫走卒，裘馬輝煌；故家士族，反致落後。潮流所趨，時勢使然，矯而正之，是在有牧民之責者。”總之，由於變革的急促推進，城市生活中新的觀念體係並沒有取得絕對優勢的地位，服飾新觀念的權威性往往受到慣性作用下的傳統觀念的抵製。這種以政治權威喪失開始的變革，也造成了傳統服飾觀念權威體係的解構，城市生活觀念、服飾體係的架構出現了真空狀態。表現在市民的穿著打扮等生活方式上則是一種新舊雜陳的格局，以江西宜春的一個婚禮場麵為例，“自民國以來，政體雖變，而新郎之戴頂履靴者，仍屬有之，然亦有喜學時髦者大禮服戴大禮帽以示特別開通者。最可笑者，新郎高冠峨峨，履聲橐橐，在前視之，固儼然一新人物也。詎知背後豚尾猶存，紅絲辮線，墮落及地”。而四個陪賓“有西裝者，有便服者，有仍服滿清時禮服者，形形色色，無奇不有”。
長期的單調服飾壓抑一經消解，整個社會迸發出的個性追求是全麵的，雖然人們在打破舊式禮俗框架的同時，同樣有所繼承，使整個社會呈現出一種中西並存、新舊雜陳的紛亂局麵，但人們更多的趨向於從自我意願出發，創造適應其個性發展的生活空間，使得以往缺乏個性的凝固社會呈現出一種充滿生機的、改天換地的風貌，獨立個性的現代化的人已呼之欲出。
4.其他社會習俗的趨新
一是喪禮、祭祀形式的變化。中國人很看重生死，尤其是死，所以喪禮的變遷背後是人們觀念的流變。在江西的贛縣，喪禮也日趨簡化。“喪主以下，不衣喪服，布素而已。近年來，亦有仿歐俗臂纏黑紗者矣。”在江西的上猶，則是“先日出止帖，謝絕眾客者，略為省便易行……入民國後，城廂附近改於發引日致奠。所請通學客，亦由喪主之意，送殯給紙花一朵，送錢樹、贈福帛……”不但喪禮的繁文縟節大為簡略，而且觀念也有所變化。如江西的德興人錢仁夫詩雲：“肯信人間好風水，山頭不在在心頭。”
安義縣，“除冬至各族祭祖外，不僭用牲，唯冬至祭祖，在昔與祭者，自主祭至執事者皆整肅衣冠，或有不具靴者，人皆非笑之。自辛亥光複後，禮製、服製均無規定，每逢大祭衣必履錯雜，不複整肅，鞠躬叩首，隨意率行，禮製不存焉谘廢”。
二是公共衛生。從前不講衛生，而且迷信一些並不十分科學的治病方法。如民國《江西分宜縣誌》記載，“唯範武子用張湛六物方以治病，華佗傳吳普五禽之戲以舒體，原本孔子《鄉黨篇》、莊子《養性篇》。此外，知儺神逐疫而已”。民國時期，“則分個人、公共衛生。個人尚運動以及衣服清潔、飲食精細、通空氣、廳房多開窗戶、避煙煤汙穢、灑掃糞除。使彼蒼蠅不入，消於無形。若臭蟲，近用新法治，皆從科學化，故自學校三育始。公共，在道路上，古有五達謂康，六達謂莊，雖尚平坦，奈人無公德心何？邇來，城市設警察，立清道夫，置垃圾桶。鄉曲自治為首。現注重民眾教育，農夫、婦女教以識字，開啟錮閉，使知衛生之法，而傳染斷絕矣！唯幼兒端午以雄黃塗額、耳，燒艾火以防腹疾，並以艾蒲煎熱湯浴澡，尤戒以襟袖拭涕夷，便宜溺不許隨地而遺，較勝於服芝麻、誦金剛耳。從此，身體康強，精神丕振，庶免外人笑為病夫國”。
三是“中西合璧”的住宅建築與飲食。在住宅建築上，江西省的分宜縣，聖宮廟宇、民房仍依舊製，但“邇來，機關公團漸次改建西式樓房。”在江西的宜春，則是“晚近風俗稍靡，城市門麵，多尚綺麗，建造房屋，亦頗仿照西式”。江西的安義也是“間創西式樓房”。
此外，飲食方麵，在江西的萬載，“宴客，舊率從簡；遇慶事，姻黨畢集。近日用海菜，而舊姻盡疏矣。辛亥以後，日趨奢靡。大橋、改江等處多有茶葉，香味亦佳，而反以外來為貴，竊以為鄉土之觀念薄矣”。在江西的宜春，宴請賓客之時，則是“頗多豪侈、珍貴名品，常登於俎豆，其名有一品饋、三點水、魚翅、海參、燕窩等目”，飲食的豪華與西化可見一斑。