(2)社會交往能力和行為異常
表現為對親友無親近感，缺乏社會交往方麵的興趣和反應，不愛與夥伴一起玩耍。為糾正這一行為，父母平時要經常在適當場合，培養孩子多發言，讓孩子為客人唱唱兒歌，跳跳舞等節目，為孩子廣泛地接觸各種人創造條件。
(3)不關心別人
心理學家認為兒童個性的發展和社會化過程的實現，都離不開人與人之間的相互作用。讓孩子學會關心別人，在潛移默化中讓孩子體驗人和人之間的正常關係，有利於良好個性的形成，有利於克服孤僻性情。
另外，心理學家的試驗結果表明運動刺激對兒童心理發展是很重要的。因此，對於性格孤僻，不合群的兒童，要多讓孩子和其他兒童一起鍛煉，一起做遊戲，共同活動以培養孩子熱愛集體和良好性格。
4.培養團隊精神與發展個性
現在的托兒所、幼兒園都有一種團體精神和約束力，孩子在集體生活中、在教師和保育員的指導下與同伴相處、交往，養成初步的群體意識、道德規範和親社會行為，進而在集體中陶冶情操，培養樂觀向上的性格，這有利於促進幼兒個體的社會化。
然而，處於幼兒園群體氛圍中的孩子，如果時時處處習慣於在一種既定的格式化的框架裏生活，必然會不斷強化其從眾心理和依附思想，形成懦弱、依賴性強、謹小慎微的不良性格。可以設想，如果孩子沒有強烈的自主意識、堅強的意誌、良好的心理承受能力，也就是說缺乏健全的個性和人格，他們將來必定難以在社會競爭中立足並實現其自身的價值。
教育者要善於針對幼兒的興趣、愛好和個別差異來開展各項教育活動，不要強求完全一致。這樣，才能在實施集體教育的過程中既培養集體精神，又為兒童日後的個性發展奠定良好的基礎。
5.用結果法培養孩子的合作精神
培養孩子的合作精神，包括教育他們懂得如何協調自己與他人的利益，使得整本活動得以進行。
培養孩子的合作精神是重要的，有一大部分此類教育是在家庭勞動與成員合作中完成的。要培養他們的合作精神，父母首先要給孩子一些思想準備，對家務勞動與家庭生活進行一些討論是必要的：關於孩子的年齡與做事的能力，關於大家生活在一起應相互幫助，關於每個人應負的責任，關於家庭生活所包括的勞動項目等，這本身對孩子就是一個很好的教育，知道維持一個家庭的正常生活需要花費多少勞動，因而體會到父母的辛苦。這樣的討論會在孩子們心中建立起家庭是一個生活團體的概念，每個人都要各司其職，相互幫助，才能生活圓滿。從項目單中要孩子們選出一些力所能及的願意承擔的內容，這樣做給了他們一個自我選擇的機會，而非忽視他們的意願，獨斷專行。當然，讓孩子自己進行選擇並不能保證他們一定能夠做到最好，其間會有反複，但因為這是他們的決定，在父母與孩子交談時就有合理的依據來要求他實踐自己的諾言。這樣做的時候，父母不是以長輩的嚴曆壓製，而是以團體領導的身份來檢查隊員的工作，要求他作為一個團體成員所應盡到的職責。談話的目的在於改我們共同的生活環境，而非與個人為難。
教育孩子的合作精神，也可以運用結果法，使孩子體會到合作的必要性。
到郊外野餐是孩子們十分喜歡的假日活動之一。勞動節的周末，威爾遜和埃迪的父母要帶他們去州裏的國家公園爬山然後野餐。臨行前一天，一家四口人商量了該如何進行準備：媽媽負責去超市買食品，爸爸準備烤肉的爐子，9歲的威爾遜提出負責所有餐具，11歲的埃迪負責準備調料。媽媽提醒他們是否列出一個單子，一則防止遺漏，再則若有家裏不夠的物品，可及時去買。威爾遜很快就列出了單子，請媽媽過自，隨後便開始準備；而埃迪卻跑到外麵找鄰居的孩子玩，媽媽警告他帶齊調料，否則野餐不會好吃。埃迪一邊往外跑一邊說：“放心吧，我會帶好的，別擔心。”媽媽不大相信他會準備齊全，想自己來做，爸爸卻提醒她應當給埃迪一個鍛煉機會，不要越組代庵。媽媽想了想便沒有再督促埃迪，而埃迪也很開心地玩到很晚才回來，到廚房裏忙了一會兒，搞出來一袋子瓶瓶罐罐，便上接回房去睡了。第二天一早出發，媽媽並沒有再檢查埃迪的準備工作，一家人高高興興上路了。走了兩個小時的山路，選好了野餐的地點，大家開始準備午餐。等肉烤熟後，每人倒了一杯飲料，整理好盤子，圍著野炊點的木製桌椅坐下，開始往烤肉上倒調料。“埃迪，烤肉汁在哪裏？”埃迪伸手到袋子裏去找，怎麼也找不到。“我記得從冰箱內拿出來的，怎麼會沒有？”“你有沒有列在單子上？”“我沒有列單子，我記得我把所有的調料都拿出來了。”埃迪又翻了一遍，大家都在那裏等著，埃迪最終沒有找到，不覺慚愧地低下了頭。
這樣的經驗教訓是深刻的，埃迪知道由於自己的疏忽，不僅影響了自己，也影響了別人，使這次的活動大為遜色。這裏爸爸媽媽並沒有說一句責任埃迪的話，但整個形勢本身對他的教育卻比任何話語更有效。媽媽和爸爸有沒有想到埃迪會忘掉一些東西呢？完全可能，或者說是在他們的意料之中，如果媽媽出麵督促埃迪按列出的單子準備，如威爾遜所做，情況會怎樣呢？首先埃迪會感到媽媽不信任他有能力料理這件事，自尊心會受損；再者媽媽反複督促會使埃迪感到很大的行動限製，有為人所驅之感。這兩項加起來埃迪會產生抵觸情緒，極可能甩手不幹，或與媽媽短兵相接一場，搞得大家都不愉快，最後所有的事情還是需要媽媽來做。而更可惜的是，媽媽即使成功地迫使埃迪按照自己的方法去做了準備，野炊因此而毫無意義，但埃迪並沒有學到任何經驗與教訓，反到更加深了對媽媽的強製方法的反感。
埃迪父母選擇不參與的方式是明智的。盡管這次野炊因埃迪的遺漏受到一些影響，但對埃迪的成長卻有深遠的影響，教育他懂得作為集體一員應具備的責任心，懂得做事要認真有程序的道理。
培養孩子的合作精神，包括教育他們懂得如何協調自己與他人的利益，使得整體活動得以進行。這裏並不要求他們放棄自己的要求，但要讓他們知道，若想使整個家庭生活的秩序不被打亂，每個家庭成員的生活要求都能夠最大限度的得到滿足，需要每個人都向同一方向努力，學會考慮如何做才能使家庭整體的利益得到最好的保護。要使孩子所想的不僅僅是自己需要什麼，而是整個活動，整個家庭需要什麼。
要訓練孩子的合作思維法，父母不能無限度地遷就孩子的願望，盡管有時這種願望本身是合理的，但滿足它卻意味著父母要做出過多的犧牲，更重要的是，應該保證孩子受鍛煉的機會。孩子從小在家庭中學到的知識，培養的精神，都會滲透到他們的性格中去，而在長大後帶入社會。一個懂得合作精神的孩子會很快適應工作崗位的集體操作，並發揮積極作用，而不懂合作的孩子在生活中會遇到許多麻煩，產生更多的困難並且無所適從。
這種教育在今天的獨生子女時代顯得格外重要。在一般的城市中，孩子完全可以不承擔家務勞動的負擔，導致極端自我中心，忽視其它人的利益。
6.怎樣培養孩子的集體觀念
集體主義是社會主義道德規範的一項重要內容，一個隻知道關心自己的人是無法適應我們這個社會的，因此，要幫助孩子從小樹立集體觀念。
孩子小時候，就應經常給他講“眾人拾柴火焰高”這一淺顯的道理，教育孩子樂於助人、團結友愛。孩子上學後，要培養他們的集體榮譽感。在運動會、學期評比等活動中，鼓勵他不僅要爭取個人的優勝，還要關心班集體的榮譽，積極為集體盡一份力量。有些孩子在學校裏愛勞動，經常幫助同學，—家長不僅不誇獎他，還要求他“把這些功夫都放在自己的學習上”，這種自私自利的狹隘觀點，是不符合社會主義道德觀念的。對那些要求上進的孩子而言，這種家長無疑是在“拖後腿”。
父母還應培養孩子有寬廣的胸懷，使他們的眼界不隻停留在“小集體”，而要放眼“大集體”，熱愛祖國，熱愛人民。教育孩子懂得，各行各業的勞動者都是社會主義建設中不可缺少的力量，沒有集體，單靠少數人，本事再大也不可能把祖國建設好。家長經常收看新聞節目，議論國家大事，為祖國人民創造的可喜成就而歡呼，對壞人壞事、不正之風表示強烈的憤慨，都會在潛移默化之中，使孩子受到集體主義思想觀念的熏陶。
7．古代名人的教子之道
在明確了家庭教育在素質教育中的重要性，以及兒童心理和意識發展的特點後，本節將通過古代名人的教子之道，給天下為人父母者以啟迪。
孔子教子學詩禮
孔丘（公元前551年一前479年）是我國春秋末年的大教育家。相傳他有三千子弟。
他的學生陳亢疑心孔子對自己的兒子有特殊的教育內容，有一天問孔子的兒子伯魚：“你聽到過夫子有什麼特殊的教導嗎？”伯魚說：“沒有。有一次，父親一個人在那裏，我走過前庭，父親問我：‘學《詩》沒有？’我說：‘沒有。’父親說：‘不學《詩》，無以言。’我後來就開始學《詩》。又有一次，我走過前庭時，又遇到父親一個人在那裏。父親問我：‘有沒有學《禮》？’我說：‘沒有’。父親說：‘不學《禮》，無以立。’我回來以後就開始學《禮》。我聽到過的就是這兩點內容。”
陳亢說：“我問一個問題，得到了三個收獲。知道了要學《詩》、學《禮》，又知道了孔子對自己的兒子並沒有什麼偏私。”
的確，詩和禮，都是孔子教育學生的重要內容。《史記》上說：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子。”孔子自己對學生也說過他的教育內容“興於《詩》，立於《禮》，成於《樂》。”和他對兒子說的話是一致的。這也許可以算是家庭教育和學校教育一致性的一個較早的典型事例。
現代人對於孔子為什麼這樣重視詩教，可能會覺得不好理解。古代文字結構比較複雜，紙張、印刷都未發明，書寫也很不方便。人們在勞動和社會生活中取得的經驗，許多都是靠詩歌流傳的。“詩言誌，歌詠言”，說的正是這種情況。
所以，孔子對於用詩來進行教育特別重視。傳說《詩經》305篇，就是他親自編定的。
孔子對他的學生說過學《詩》的好處：“小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於烏魯草木之名。”也就是說，學了《詩》，可以啟發思想，可以用曆史經驗的來對比，來觀察得失，可以增進互相的團結，也可以用來進行批評，還可以學到許多自然知識，因此無論處理家庭內部關係，或是從事國家事務都用得著。事實上我們看到春秋戰國的時候，一些人辦外交，往往張口就兩句詩，既能表達自己的意思，又比較婉轉，不使氣氛太緊張。
孔子特別強調要伯魚讀《詩經》中的《周南）和《召南》。他對伯魚說：“汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》，《召南》，其猶正牆麵而立也？”麵對牆站著，那就什麼也看不見，一步也不能走了。為什麼孔子把問題說得這麼嚴重呢？原來《周南》和《召南》是《詩經》開頭的一些篇章的總稱，內容多和修身、齊家有關。孔子認為，人的道德修養就應從這裏開始。
孔子說的“不學《禮》，無以立”，比較容易明白。他所說的禮，就是他所處的那個社會人與人之間關係的規範。離開了這些，在社會上當然就站不住腳了。
後代的讀書人，把孔子的教育兒子的方法稱做“詩禮傳家”。當然，今天我們教育子女的內容和他們有根本的不同。