1983年5月30日於廣州
注：《我們正年輕》，湖南人民出版社1984年3月出版。[3]文學評論·山西有個“洋”作家山西有個“洋”作家
在我廣漠的認知星空中，晉軍的一個坐標，是由焦祖堯、鄭義、柯雲路、成一、韓石山、張石山、李銳等人構成的。1985年6月，在《花城》供職的我，讀到署名“哲夫”的山西作者的中篇小說《船兒也曾有過舵》時，憑借編輯和評論工作者的雙重眼光，我意識到，我並不熟悉的這位“哲夫”，有那麼一種異於山西其他作家的文學基因與素質。《船兒也曾有過舵》刊於《花城》“作品爭鳴”欄目，《作品與爭鳴》雜誌迅即選載並同時發表討論文章。
晉軍崛起於文壇，駐足於本土文化，思維與觀念則呈開放型。他們是把本土文化與現代文化、與現代意識融合而成的作家群體之一。而在哲夫那裏，作為晉軍共有的這種文化特征、文化形態不翼而飛了。似乎隻有一種較純粹的城市文化觀念，有一種對城市現代青年人生追索的橫向取舍。這裏，也留下文化碰撞的淡淡痕跡，但無法掩蔽現代意識的鋒芒。後來我才得知，哲夫在山西早已被冠為“洋”作家。“洋”的含義在於此。
《船兒也曾有過舵》中的母親，青年時代遭逢愛情的悲劇。她追求一種合乎傳統道德規範的“完美”的愛，以致窒息了個性，扼殺了獨立的生命。母親的反思，表明了自身的超越。同時，她又陷入了觀念的模式崇拜，無形中為八十年代的女兒的愛、婚姻的選擇設置藩籬。女兒活潑而不恒定的愛的意識，正反映了現代青年愛的觀念的更迭。現代意識、現代觀念在張揚的過程中，非道德的傳統與權力是兩種最苛刻、最不可思議的惰力。完美不存在，才有不息的追求。
為了考證晉軍中的這個“異端”，我找來哲夫發表過的作品拜讀，答案似乎有了。
哲夫經營的“當代青年”係列中篇小說，已發表的有九部，可以出兩本厚厚的集子了。
哲夫通過他小說的主人公闡述過這樣的見解：“中國在改革，可最要緊的、最關鍵的是觀念世界的改革！”這也是作家“當代青年”係列中篇小說的主旨。其中，《燃燒的誘惑》又可看作是代表作。
小說寫了兩種超越，並在人生升華的軌道上，找到了共同的歸宿。因社會偏見和職業自卑而扭曲變形了的男主人公，精神和愛的原始力和原始美的崇拜反而淡化了，轉而追求現代力和現代美，向更高的文化層次和人生境界進取。雖然，舊觀念的陰影仍不時纏繞著他，經曆著蛻變痛苦的折磨，但超越自我的指向不可改變。大學生的女主人公，從外部到心態，並無那種誇張的現代派的典型特點，但她也不拒絕人生物質和精神、愛的美好誘惑。誘惑會成為她觀念嬗變的內聚力。《光電聲色》和《蛾子與原子》，都突出了人在尋找自我價值實現和愛情選擇過程中的自我意識。他們奉行的人生哲學：不要遺失自己。
令人稱奇的是：哲夫在大膽呼喚現代觀念、現代意識轉換時，又強烈地滲透一種教誨意識。而這種教誨意識，又浸潤著某種傳統道德觀，並以作家在生活中獲得的哲理感悟來啟示讀者。哲夫希望自己的作品點燃別人，點燃生活。《癌原素》勸誡人在競爭中學會寬恕，甚而憐憫；《蠕動》教導人在學會寬恕的同時，還要勇於自責；《愛情的雪花與小白鼠》譴責嫉妒的罪惡……由此，進一步促使我想了解究竟是怎樣一種人生經曆、文化背景，造就了哲夫作品這樣一種觀念形態？
1986年5月，哲夫和《黃河》主編周山湖（珊泉）陪同我一上五台山。白天，我們虔誠拜謁廟宇神佛；晚上，聽快人快語的哲夫主講人生之旅。