雲“去蹄，蹄甲不用也”者，以其踐地，穢惡也。
雲“舉肺、脊者，食時所先舉”者，案下文“讚者告具，揖婦，即對筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺”，即此祭肺也。下又雲“讚爾黍稷”，授肺脊，皆食，以湆醬，皆祭舉，食舉也”，即此舉肺、脊也。祭時二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。今此得有祭肺者，《禮記-郊特牲》論娶婦“玄冕齊戒，鬼神陰陽也”，故與祭祀同二肺也。據下文先用祭肺，後用舉肺，此經先言舉肺，後言祭肺者，以舉肺脊長大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎時舉肺脊在前。
雲“肺者，氣之主也，周人尚焉”者，案《禮記-明堂位》雲：“有虞氏祭首，夏後氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”鄭注雲：“氣主盛也。”但所尚不同，故雲周人尚焉。
雲“脊者，體之正也，食時則祭之”者，對祭肺未食時祭也。
雲“飯必舉之，貴之也”者，但一身之上體總有二十一節，前有肩、臂、臑，後有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、脡、橫脊，而取中央正脊，故雲體之正。凡雲先以對後，案《特牲》舉肺脊後食幹骼，注雲：“肺，氣之主也。脊，正體之貴者，先食啖之，所以導食通氣。”此不言先食啖之，從彼可知也。
雲“每皆二者，夫婦各一耳”者，釋經多之義。
雲“凡魚之正，十五而鼎，減一為十四”者，據《特牲》記雲“魚十有五”，注雲：“魚，水物，以頭枚數，陰中之物，重數於月十有五日而盈。
《少牢饋食禮》亦雲十有五而俎。尊卑同。”則是尊卑同用十五而同鼎也。
雲“欲其敵偶也”者，夫婦各有七也。此夫婦鬼神陰陽，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚，再命者九魚，三命者十有一魚，天子諸侯無文，或諸侯十三魚，天子十五魚也。
雲“臘，免臘也”者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》雲“兔曰明視”也。
雲“肫，或作純。純，全也，凡臘用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“臘一純”，注雲：“純猶全也。”凡牲體則用一胖不得雲全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也。
《特牲》、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。今文鼏皆作密者，鄭以省文，故兼下綌冪總疊之，故雲“皆”也。設洗於阼階東南。洗，所以承盥洗之器棄水者。
饌於房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆蓋。醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。兼巾之者，六豆共巾也。巾為禦塵，蓋為尚溫。
《周禮》曰：“食齊視春時。”
[疏]“饌於”至“皆蓋”。注“醯醬”至“春時”。釋曰：鄭知“以醯和醬”者，得醯者無醬，得醬者無醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。
雲“生人尚褻味”者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故雲然也。引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時故也。
大羹湆在爨。大羹湆，煮肉汁也。大古之羹無鹽菜。爨，火上。
《周禮》曰：“羹齊視夏時。”今文湆皆作汁。
[疏]“大羹湆在爨”。注“大羹”至“作汁”。釋曰：湆與汁一也。知“大古之羹無鹽菜”者，《左傳》桓二年臧哀伯雲：“大羹不致。”《禮記-郊特牲》雲“大羹不和”，謂不致五味，故知不和鹽菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以來更有鉶羹，則致以五味。雖有鉶羹，猶存大羹，不忘古也。引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。
尊於室中北墉下，有禁。玄酒在西。綌冪，加勺，皆南枋。墉，牆也。禁，所以庪甒者。玄酒不忘古也。綌，粗葛。今文枋作柄。
[疏]“尊於”至“南枋”。注“墉牆”至“作柄”。釋曰：雲“禁所以庪甒”者，《士冠》雲甒，此亦士禮，雖不言甒，然此尊亦甒也。庪承於甒。
雲“禁”者，因為酒戒，故以禁言之也。
雲“玄酒不忘古也”者，古謂黃帝已前，以《禮運》雲“汙尊而抔飲”，謂神農時雖有黍稷未有酒醴，則神農以上以水為玄酒也。
《禮運》又雲：“後聖有作，以為醴酪。”據黃帝以後，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊於房戶之東，無玄酒。篚在南，實四爵合巹。無玄酒者，略之也。夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊。合巹，破匏也。四爵兩巹凡六，為夫婦各三酳。一升曰爵。
[疏]“尊於”至“合巹”。注“無玄”至“曰爵”。釋曰：雲“無玄酒者，略之”者，此對上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。
雲“夫婦酌於內尊，其餘酌於外尊”者，據上文玄酒知之。
雲“一升曰爵”者，《韓詩內傳》雲“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，纁裳，緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執燭前馬。主人，婿也，婿為婦主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上親迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之。纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇。袘，謂緣。袘之言施，以緇緣裳，象陽氣下施。從者，有司也。乘貳車，從行者也。畢猶皆也。墨車，漆車，士而乘墨車，攝盛也。執燭前馬，使徒役持炬火居前炤道。
[疏]“主人”至“前馬”。釋曰：此至“俟於門外”，論婿親迎之節。注“主人”至“炤道”。釋曰：雲“主人，婿也”者，以其親迎向女家。女父稱主人，男稱婿，已下皆然。今此未至女家，仍據男家而言，故雲主人是婿。為婦主，故下親迎至男家，婿還稱主人也。
雲“爵弁而纁裳”者，下爵弁亦冕之類，故亦纁裳也。
雲“玄冕之次”者，鄭注《周禮-弁師》雲：“一合之大夫冕而無旒，士變冕為爵弁。”故雲冕之次也。
雲“大夫以上親迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當玄冕，攝盛也。若上公有孤之國，孤絺冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男無孤之國，卿絺冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士為臣卑，複攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則袞矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過玄冕，天子親迎當服袞冕矣。是以《禮記-郊特牲》雲：“玄冕齋戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主。”以社稷言之，據諸侯而說，故知諸侯玄冕也。其於孤卿，雖絺冕以助祭，至於親迎，亦用玄冕，臣乃不得過君故也。
雲“冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之”者，《郊特牲》文。
雲“纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇”者，鄭言纁裳者，衣緇衣，言緇衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陳爵弁服雲“緇衣緇帶”，此文有緇袘無“衣帶”二字，故雲空其文。以袘著緇者，欲見袘與衣帶色同，故雲“俱用緇”也。
雲“袘謂緣”者，謂純緣於裳，故字從衣。
雲“袘之言施”者，義取施及於物，故作施也。
雲“以緇緣裳，象陽氣下施”者，男陽女陰，男女相交接，示行事有漸，故雲“象陽氣下施”，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。
雲“從者，有司也。乘貳車，從行者也”者，以士雖無臣，其仆隸皆曰有司。使乘貳車，從婿。大夫已下有貳車，士無貳車，此有者，亦是攝也。
雲“墨車，漆車”者，案《巾車》注雲：“棧車不革鞔而漆之。”則士之棧車漆之，但無革為異耳。案《考工記》雲“棧車欲其弇”，鄭雲：“無革鞔。”又雲“飾車欲其侈”，鄭雲：“革鞔。”則大夫已上皆以革鞔，則得飾車之名。飾者，革上又有漆飾。士卑無飾，雖有漆，不得名墨車，故唯以棧車為名。若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏縵之等也。
雲“士乘墨車，攝盛也”者，案《周禮-巾車》雲：一曰玉路以祭祀。又雲：金路，同姓以封；象路，異姓以封；革路，以封四衛；木路，以封蕃國；孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。士乘大夫墨車為攝盛，則大夫當乘卿之夏縵，卿當乘孤之夏篆，已上有木路，質而無飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。孤還乘夏篆。又於臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。若然，庶人當乘士之棧車，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車》自乘本車矣。玉路祭祀，不可以親迎，當乘金路矣。以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。但尊適子，皆與父同，庶子宜降一等也。
婦車亦如之，有裧。亦如之者，車同等，士妻之車，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車送之。裧，車裳幃，《周禮》謂之容。車有容，則固有蓋。
[疏]“婦車”至“有裧”。注“亦如”至“有蓋”。釋曰：婦車亦墨車，但有裧為異耳。曰“士妻之車，夫家共之”者，即此是也。
雲“大夫以上嫁女，則自以車送之”者，案宣公五年冬《左傳》雲，齊高固及子叔姬來，反馬也。休以為禮無反馬，而左氏以為得禮。禮，婦人謂嫁曰歸，明無大，故不反於家。經書高固及子叔姬來，故譏乘行匹至也。
《士昏》皆異，據《士禮》無反馬，蓋失之矣。
《士昏禮》曰：“主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。婦車亦如之，有裧。”此婦乘夫家之車。
《鵲巢》詩曰：“之子於歸，百兩禦之。”又曰：“之子於歸，百兩將之。”國君之禮，夫人始嫁，自乘其車也。
《何彼襛矣》篇曰：“曷不肅雍，王姬之車。”言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠送之，則天子、諸侯女嫁，留其車。可知今高固大夫反馬，大夫亦留其車。禮雖散亡，以《詩》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。留車，妻之道；反馬，婿之義。高固秋月逆叔姬，冬來反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車送之。若然，《詩》注以為王姬嫁時自乘其車，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時車送之，不同者，彼取《三家詩》，故與《毛詩》異也。凡婦車之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有裧為異，至於王後及三夫人並諸侯夫人皆乘翟車。案《周禮-巾車》王後之五路，重翟、厭翟、安車皆有容蓋，又雲翟車、輦車，鄭注雲：《詩-國風-碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來乘翟蔽之車，以朝見於君，成之也。此翟蔽蓋厭翟也，然則王後始來乘重翟矣。又《詩序》雲：王姬下嫁於諸侯，車服不係其夫，下王後一等。以此差之，王後始來乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車。若然，巾車、安車次厭翟，在翟車之上者，以其安車在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。翟車有屋，退之在下，其實安車無翟飾，不用為嫁時所乘也。三夫人與三公夫人當用翟車，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女禦與士妻同用墨車也。其諸侯夫人侄娣及二媵並侄娣，依次下夫人以下一等為差也。
雲“裧，車裳幃，《周禮》謂之容”者，案《巾車職》重翟、厭翟、安車皆有容蓋，鄭司農雲：“容謂幨車，山東謂之裳幃，或謂之潼容。”後鄭從之。
《衛詩》雲“漸車帷裳”，是山東名幃裳也。
雲“車有容，則固有蓋”者，《巾車》雲“有容蓋”，容、蓋相配之物，此既有裧之容，明有蓋可知，故雲固有蓋矣。
至於門外。婦家大門之外。
[疏]“至於門外”。注“婦家大門之外”。釋曰：知是大門外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門內，故知此大門外也。
主人筵於戶西，西上，右幾。主人，女父也。筵，為神布席。
[疏]“主人”至“右幾”。注“主人”至“布席”。釋曰：以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設神席，乃迎婿也。