女次，純衣纁袡，立於房中，南麵。次，首飾也，今時髲也。
《周禮-追師》掌“為副、編、次”。純衣，絲衣。女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣。袡，亦緣也。袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也。凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮，為此服。
《喪大記》曰“複衣不以袡”，明非常。
[疏]“女次”至“南麵”。注“次首”至“非常”。釋曰：不言裳者，以婦人之服不殊裳，是以《內司服》皆不殊裳。彼注雲：“婦人尚專一德，無所兼，連衣裳不異其色”是也。注雲“次，首飾也，今時髲也。
《周禮-追師》掌‘為副、編、次’”者，案彼注雲：“副之言覆，所以覆首，為之飾其遺象，若今步繇矣。編，編列發為之，其遺象若今假紒矣。次，次第發長短為之，所謂髲髢。”言“所謂”，謂如《少牢》“主婦髲鬄”也。又雲“外內命婦衣鞠衣、襢衣者服編，衣褖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，則士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案《內司服》：“王後之六服：褘衣、揄翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣，素沙。”素沙與上六服為裏，五等諸侯、上公夫人與王後同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自闕而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣，注雲：“諸侯之臣皆分為三等，其妻以次受此服。公之臣、孤為上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿為上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下內命婦，則三夫人自闕翟而下，九嬪自鞠衣而下，世婦自襢衣而下，女禦自褖衣而下，嫁時以服之。諸侯夫人無助天子祭，亦各得申上服，與祭服同也。
雲“純衣，絲衣”者，此經純亦是絲，理不明，故見絲體也。
雲“女從者畢袗玄，則此衣亦玄矣”者，此鄭欲見既以純為絲，恐色不明，故雲女從袗玄，則此絲衣亦同玄色矣。
雲“袡，亦緣也”者，上纁裳緇袘，袘為緣，故雲袡亦緣也。
雲“袡之言任也。以纁緣其衣，象陰氣上任也”者，婦人陰，象陰氣上交於陽，亦取交接之義也。
雲“凡婦人不常施袡之衣，盛昏禮，為此服”者，此純衣即褖衣，是士妻助祭之服，尋常不用纁為袡，今用之，故雲盛昏禮為此服。
雲“《喪大記》曰複衣不以袡，明非常”者，以其始死，招魂複魄用生時之衣。生時無袡，知亦不用袡，明為非常所服，為盛昏禮，故服之。引之者，證袡為非常服也。然鄭言凡婦人服不常施袡者，鄭欲見王後已下，初嫁皆有袡之意也。
姆纚、笄、宵衣，在其右。姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人者，若今時乳母矣。纚，縚發。笄，今時簪也。纚亦廣充幅，長六尺。宵，讀為《詩》“素衣朱綃”之綃，《魯詩》以綃為綺屬也。姆亦玄衣，以綃為領，因以為名，且相別耳。姆在女右，當詔以婦禮。
[疏]“姆纚”至“其右”。釋曰：此經欲見女既在房，須有傳命者之義也。注“姆婦”至“婦禮”。釋曰：雲“姆，婦人年五十無子，出而不複嫁，能以婦道教人”者，婦人年五十(禁止)絕，無子，乃出之。案《家語》雲：“婦人有七出：不順父母出，淫辟出，無子出，不事舅姑出，惡疾出，多舌出，盜竊出。”又莊二十七年何休注：“公羊雲：無子棄，絕世也；淫佚棄，亂類也；不事舅姑棄，悖德也；口舌棄，離親也；盜竊棄，反義也；嫉妒棄，亂家也；惡疾棄，不可奉宗廟也。”又《家語》有“三不去”：“曾經三年喪，不去。”休雲：“不忘恩也。”“賤取貴，不去。”休雲：“不背德也。”“有所受無所歸，不去。”休雲：“不窮窮也。”休又雲：“喪婦長女不娶，無教戒也；世有惡疾不取，棄於天也；世有刑人不娶，棄於人也；亂家不娶，類不正也；逆家女不娶，廢人倫也。”是五不娶。又案《易-同人》“六二”鄭注雲：“天子諸侯後夫人，無子不出。”則猶有六出。其天子之後雖失禮，鄭雲：“嫁於天子，雖失禮，無出道，遠之而已。若其無子不廢，遠之，後尊如故，其犯六出則廢之。”然就七出之中餘六出，是無德行不堪教人，故無子出。能以婦道教人者，以為姆，既教女，因從女向夫家也。
雲“若今時乳母”者，漢時乳母與古時乳母別。案《喪服》乳母者，據大夫子有三母：子師、慈母、保母。其慈母闕，乃令有乳者，養子謂之為乳母，死為之服緦麻。師教之乳母，直養之而已。漢時乳母則選德行有乳者為之，並使教子，故引之以證姆也。
雲“纚，縚發”者，此纚亦如《士冠》纚，以繒為之，廣充幅，長六尺，以縚發而紒之。姆所異於女者，女有纚，兼有次，此姆則有纚而無次也。
雲“笄，今時簪”者，舉漢為況義也。
雲“宵，讀為《詩》‘素衣朱綃’之綃”者，引《詩》以為證也。
雲“姆亦玄衣，以綃為領，因以為名”者，此衣雖言綃衣，亦與純衣同是褖衣，用綃為領，故因得名綃衣也。必知綃為領者，《詩》雲“素衣朱綃”，《詩》又雲“素衣朱襮”，《爾雅-釋器》雲：“黼領謂之襮。”襮既為領，明朱綃亦領可知。案上文雲女褖衣，下文雲女從者畢袗玄，皆是褖衣，則此綃衣亦褖衣矣。女與女從襌黼領，此姆以玄綃為領也。若然，《特牲》雲綃衣者，謂以綃繒為衣。知此綃為領者，以下女從者雲“被黼”據領，明此亦據領也。
雲“姆在女右，當詔以婦禮”者，案《禮記-少儀》雲“讚幣自左，詔辭自右”，地道尊右之義，故姆在女右也。
女從者畢袗玄，纚笄，被黼，在其後。女從者，謂侄娣也。
《詩》雲：“諸娣從之，祁祁如雲。”袗，同也，同玄者，上下皆玄。，襌也。
《詩》雲：“素衣朱襮。”《爾雅》雲：“黼領謂之襮。”《周禮》曰：“白與黑謂之黼。”天子、諸侯後夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以為領，如今偃領矣。士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服。
[疏]“女從”至“其後”。釋曰：此是從女之人，在女後為尊卑威儀之事也。注“女從”至“常服”。釋曰：知女從是侄娣者，案下文雲“雖無娣媵先”，鄭雲：“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵。”即此女從，故雲“女從者，謂侄娣也”。
雲“《詩》”者，《韓奕》篇，引之證侄之義也。
雲“袗，同也，同玄者，上下皆玄”者，此袗讀從《左氏》“均服振振”一也。
故雲同玄，上下皆玄也。同者即婦人之服，不殊裳也。
雲“，襌也”者，此讀如《詩》雲褧衣之褧，故為襌也。引《詩》、《爾雅》、《周禮》者，證黼得為領之義也。黼謂剌之在領為黼文，名為襮，故雲“黼領謂之襮”。
雲“天子、諸侯後夫人狄衣”者，案《周禮-內司服》雲：“掌王後之六服：褘衣、揄狄、闕狄。”又注雲：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，唯二王後褘衣。”故雲後夫人狄衣也。
雲“卿大夫之妻，剌黼以為領”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不於後夫人下言領，於卿大夫妻下乃雲剌黼為領，則後夫人亦同剌黼為領也。但黼乃白黑色為之，若於衣上則畫之，若於領上則剌之。以為其男子冕服，衣畫而裳繡，繡皆剌之。其婦人領雖在衣，亦剌之矣。然此士妻言被襌黼，謂於衣領上別剌黼文，謂之被，則大夫以下剌之，不別被之矣。案《禮記-郊特牲》雲：“綃黼丹朱中衣，大夫之僣禮也。”彼天子、諸侯中衣有黼領，服則無之。此今婦人事華飾，故於上服有之，中衣則無也。
雲“如今偃領矣”者，舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之製，亦無可知也。
雲“士妻始嫁，施襌黼於領上，假盛飾耳。言被，明非常服”者，對大夫已上妻則常服有之，非假也。
主人玄端，迎於門外，西麵再拜。賓東麵答拜。賓，婿。
[疏]“主人”至“答拜”。釋曰：此言男至女氏之大門外，女父出迎之事也。
主人揖入，賓執雁從。至於廟門，揖入。三揖，至於階，三讓。主人升，西麵。賓升，北麵，奠雁，再拜稽首，降，出。婦從，降自西階。主人不降送。賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳。主人不降送，禮不參。
[疏]“主人”至“降送”。釋曰：此言女父迎賓婿入廟門，升堂，父迎出大門之事也。
雲“賓升，北麵奠雁，再拜稽首”者，此時當在房外當楣北麵，知在房戶者，見隱二年“紀履緰來逆女”，《公羊傳》曰：“譏始不親迎也。”何休雲：“夏後氏逆於庭，殷人逆於堂，周人逆於戶。”後代漸文，迎於房者，親親之義也。注“賓升”至“不參”。釋曰：雲“賓升奠雁拜，主人不答，明主為授女耳”者，案納采阼階上拜，至問名、納吉、納徵、請期，轉相如皆拜，獨於此主人不答，明主為授女耳。
雲“主人不降送，禮不參”者，禮賓主宜各一人，今婦既從，主人不送者，以其禮不參也。
婿禦婦車，授綏，姆辭不受。婿，禦者，親而下之。綏，所以引升車者。仆人之禮，必授人綏。
[疏]“婿禦”至“不受”。注“婿禦”至“人綏”。釋曰：雲“仆人之禮，必授人綏”者，《曲禮》文。今婿禦車，即仆人禮，仆人合授綏，姆辭不受，謙也。
婦乘以幾，姆加景，乃驅。禦者代。乘以幾者，尚安舒也。景之製蓋如明衣，加之以為行道禦塵，令衣鮮明也。景亦明也。驅，行也。行車輪三周，禦者乃代婿。今文景作憬。
[疏]“婦乘”至“者代”。注“乘以”至“作憬”。釋曰：雲“乘以幾”者，謂登車時也。幾，所以安體，謂若屍乘以幾之類。以重其初昏，與屍同也。
雲“景之製蓋如明衣”者，案《既夕禮》：“明衣裳用布，袂屬幅，長下膝。”鄭注雲：“長下膝，又有裳於蔽（禁止）深也。”此景之製無正文，故雲蓋如明衣，直雲製如明衣。此嫁時尚飾，不用布。案《詩》雲：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。”鄭雲：“褧，襌也。蓋以襌縠為之中衣，裳用錦而上加襌縠焉。為其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻糸才衣纁袡。”彼以庶人用襌縠，連引士妻糸才衣，則此士妻衣上亦用襌縠。
《碩人》是國君夫人，亦衣錦褧衣，則尊卑同用襌縠。庶人卑，得與國君夫人同用錦為衣大著。此士妻不用錦，不為文大著，故雲“行道禦風塵”也。
婿乘其車先，俟於門外。婿車在大門外，乘之先者，道之也。男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也。俟，待也。門外，婿家大門外。
[疏]“婿乘”至“門外”。注“婿車”至“門外”。釋曰：雲“婿車在大門外”者，謂在婦家大門外。知者，以其婿於此始言乘其車，故知也。
雲“男率女，女從男，夫婦剛柔之義，自此始也”者，並《郊特牲》文。
雲“門外，婿家大門外”者，命士已上，父子異宮，故解為婿家大門外。若不命之士，父子同宮，則大門父之大門外也。
婦至，主人揖婦以入。及寢門，揖入，升自西階。媵布席於奧。夫入於室，即席。婦尊西，南麵，媵、禦沃盥交。升自西階，道婦入也。媵，送也，謂女從者也。禦，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也。媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗。夫婦始接，情有廉恥，媵、禦交道其誌。
[疏]“婦至”至“盥交”。釋曰：此明夫導於婦入門升階，及對席，媵、禦沃盥之儀。
雲“主人揖婦以入”者，此則《詩》雲“好人提提，宛然左辟”是也。
雲“夫入於室，即席”者，謂婿也。婦在尊西，未設席。婿既為主，東麵須設饌，訖，乃設對席。揖即對席為前後至之便故也。注“升自”至“其誌”。釋曰：雲“升自西階，道婦入也”者，以尋常客客，主人在東，賓在西。今主人與妻俱升西階，故雲道婦入也。
雲“媵，送也，謂女從者也”，即侄娣也。
雲“禦，當為訝。訝，迎也，謂婿從者也”者，以其與婦人為盥，非男子之事，謂夫家之賤者也。知“媵沃婿盥於南洗，禦沃婦盥於北洗”者，以其有南北二洗。又雲“媵禦沃盥交”，明知夫婦與媵禦南北交相沃盥也。
讚者徹尊冪。舉者盥，出，除冪，舉鼎入，陳於阼階南，西麵，北上。匕俎從設。執匕者，執俎者，從鼎而入，設之。匕，所以別出牲體也。俎，所以載也。
[疏]“讚者”至“從設”。注“執匕”至“載也”。釋曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》與《有司徹》，及此《昏禮》等，執匕俎舉鼎各別人者，此吉禮尚威儀故也。
《士喪禮》舉鼎，右人以右手執匕，左人以左手執俎，舉鼎人兼執匕俎者，喪禮略也。
雲“從設”者，以從男之事，故從吉祭法也。
《公食》執匕俎之人，入加匕於鼎，陳俎於鼎南，其匕與載，皆舉鼎者為之。
《特牲》注雲：“右人也，尊者於事指使可也。”則右人於鼎北，南麵匕肉出之。左人於鼎西俎南，北麵承取肉，載於俎。