若舅姑既沒，則婦入三月，乃奠菜。沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。
[疏]“若舅”至“奠菜”。釋曰：自此至“饗禮”，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒”者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問》雲：“三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”鄭雲：“謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》雲“皮弁祭菜”之類也。注“沒終”至“用堇”。釋曰：此注雲“奠菜者，以篚”，案下雲“婦執笲菜”，篚即笲，一也。鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時用棗、栗、腶、脩、義取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇、荁、枌、榆供養，是以疑用堇，故雲“蓋”也。
席於廟奧，東麵，右幾。席於北方，南麵。廟，考妣之廟。北方，墉下。
[疏]注“廟考”至“墉下”。釋曰：案《周禮-司幾筵》雲“每敦一幾”，鄭注雲：“《周禮》雖合葬及時，同在殯，皆異幾，體實不同，祭於廟同幾，精氣合。”又《祭統》雲“設同幾”，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異麵，是以今亦異席別麵，象生，不與常祭同也。鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問》雲“擇日而見於禰”，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。
祝盥，婦盥於門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。”帥，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰薑氏，魯女則曰姬氏。來婦，言來為婦。嘉，美也。皇，君也。
[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。
雲“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。
雲“某子”者，言若張子、李子也。
婦拜，扱地，坐奠菜於幾東席上，還，又拜如初。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。
[疏]注“扱地”至“稽首”。釋曰：雲“扱地，手至地”者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。
雲“婦人扱地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今雲扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮-大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”鄭雲：“稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜雲。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動，謂戰栗變動之拜。鄭大夫雲：“奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。”鄭玄謂“一拜，答臣下拜。再拜，拜神與屍。”鄭司農雲：“肅拜，但俯下手，今時撎是也。”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰：“天子在，無所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆雲稽首也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉郤至雲“敢肅使者”是也。餘五者皆依於正拜。振拜，鄭雲《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，為此拜當稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜為屍及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。凶拜為先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後為吉拜，當附稽首也。
《左氏傳》穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜。
《喪小記》雲“婦人為夫與長子稽顙”者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取笲菜入。祝曰：“某氏來婦，敢告於皇姑某氏。”奠菜於席，如初禮。降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。
[疏]“婦降”至“初禮”。釋曰：此為來婦奠於姑，設於北坐之前以見姑也。注“降堂”至“於姑”。釋曰：不直雲降而雲降堂者，則在階上，故雲“降堂，階上”也。
雲“室事交乎戶，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，雲：“室事交乎戶，堂事交乎階”。今此既是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。
雲“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。
婦出，祝闔牖戶。凡廟無事則閉之。
[疏]注“凡廟無事則閉之”。釋曰：先言牖後言戶者，先闔牖，後閉戶，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。
老醴婦於房中，南麵，如舅姑醴婦之禮。因於廟見禮之。
[疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使讚醴婦於寢之戶牖之閒。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。注“因於廟見禮之”。釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。
婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。
[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，並有贈錦之等。
記。士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。辭無不腆，無辱。用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱幣不善，主人不謝來辱。
[疏]“記士昏”至“無辱”。釋曰：凡言“記”者，皆經不備者也。注“用昕”至“來辱”。釋曰：雲“用昕，使者”，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。
雲“用昏，婿也”者，謂親迎時也。知“辭無不腆”者，《郊特牲》雲：“告之以直、信。信，事人也。信，婦德也。”注雲：“此二者所以教婦正直信也。”是賓納徵之時，不得謙虛為辭也。
雲“主人不謝來辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。
摯不用死，皮帛必可製。摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。
[疏]釋曰：雲“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》元缺起卷首止此雲“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死雁，故雲不用死也。
雲“皮帛必可製”者，可製為衣物，此亦是教婦以誠信之義也。
臘必用鮮，魚用鮒，必殽全。殽全者，不餧敗，不剝傷。
[疏]“臘必”至“殽全”。注“殽全”至“剝傷”。釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。
雲“魚用鮒”者，義取夫婦相依附者也。
雲“殽必全”者，義取夫婦全節無虧之理。此並據同牢時也。
女子許嫁，笄而醴之，稱字。許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮。
[疏]“女子”至“稱字”。釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。案《曲禮》：“女子許嫁，纓。”有笄兼有纓，示有係屬。此不言纓，文不具也。
雲“醴之，稱字”者，猶男於冠醴之稱字，同。是以《禮記-喪服小記》雲：“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。”是其義同也。注“許嫁”至“其禮”。釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問名、納吉三禮雖使者往來，未成交親，故《曲禮》雲：“非受幣，不交不親。”鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十為之。
雲“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執其禮”者，案《雜記》雲：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。”鄭注雲：“言婦人執其禮，明非許嫁之笄。”彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當使主婦對女賓執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教於公宮，三月。若祖廟已毀，則教於宗室。祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。
[疏]“祖廟”至“宗室”。注“祖廟”至“之家”。釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經直雲“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經雲“未毀”與“已毀”，是據高祖之廟而言，故雲“祖廟，女高祖為君者之廟也”。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言“緦麻”者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。
雲“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注雲：“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。”雲“宗室，大宗之家”者，案《喪服小記》“繼別為宗”，謂別子之世適長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。
問名，主人受雁，還，西麵對。賓受命乃降。受雁於兩楹閒，南麵，還於阼階上，對賓以女名。
[疏]“問名”至“乃降”。注“受雁”至“女名”。釋曰：此亦記經不具者。案經直雲“問名，如納采之禮”，納采禮中無主人西麵對事，故記之也。知“受雁於兩楹閒，南麵”者，納采時賓“當阿東麵致命，主人阼階上北麵再拜”，又雲“授於楹閒南麵”，問名如納采之禮，故亦楹閒南麵授雁，於彼唯不雲“西麵”，故記之也。
雲“還於阼階上，對賓以女名”者，此即西麵對，與拜時北麵異處也。
祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報於婿父。
[疏]“祭醴”至“反命”。釋曰：雲“祭醴”者，謂讚醴婦之時，禮成於三，其為三祭之時。始祭醴雲“初”，故始扱壹祭，後祭醴又扱為再祭也。
雲“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經直雲“降筵北麵坐取脯”，不言用左右手，故記之也。
雲“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執以反命。注“反命”至“婿父”。釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下雲：“凡使者歸，反命曰‘某既得將事矣，敢以禮告’。”言“凡”非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。
納徵，執皮，攝之，內文，兼執足，左首。隨入，西上，參分庭一在南。攝猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首，象生。
《曲禮》曰：“執禽者左首。”隨入，為門中阨狹。西上，中庭位並。
[疏]“納徵”至“在南”。釋曰：案經直雲“納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮”，則授幣得如授雁之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。注“攝猶”至“位並”。釋曰：執皮者相隨而入，至庭北麵，皆以西為左，一手執兩足，毛在內，故雲“內文”。
雲“左首，象生”者，案《聘禮》“執皮者皆左首”，此亦執皮而左首，故雲象生。與執禽者同，故引《曲禮》“執禽者左首”為證。必象生者，取婦人生息之義。
雲“隨入為門中阨狹”者，皮皆橫執之。案《匠人》雲“廟門容大扃七個”，注雲：“大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃為一個，七個二丈一尺。”彼天子廟門。此士之廟門降殺，甚小，故雲門中阨狹，故隨入得並也。
雲“西上，中庭位並”者，俱北麵西上也。
賓致命，釋外足見文。主人受幣。士受皮者自東出於後，自左受，遂坐攝皮，逆退，適東壁。賓致命，主人受幣，庭實所用為節。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長。自，由也。
[疏]“賓致”至“東壁”。釋曰：此亦為經不見主人之士受皮之事，故記之也。
雲“釋外足”者，據人北麵以足向上執之，足遠身為外，釋之則文見，故釋外足見文也。
雲“士受皮”者，取皮自東方，出於後者，謂自東方出於執皮者之後，至於左北麵受之，故雲也。
雲“逆退”者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故雲逆退也。注“賓致”至“由也”。釋曰：雲“賓致命，主人受幣，庭實所用為節”者，以其上經納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故雲賓堂上致命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用為節也。