[疏]《士相見禮》第三。鄭《目錄》雲：“士以職位相親，始承摯相見禮。
《雜記》會葬禮曰：相見也，反哭而退，朋友虞祔而退。士相見於五禮屬賓禮。大、小戴及《別錄》皆第三。”釋曰：鄭雲“士以職位相親，始承摯相見”者，釋經亦有大夫及庶人見君之禮，亦士見大夫之法，獨以《士相見》為名者，以其兩士職位不殊，同類昵近，故以《士相見》為首。
雲“《雜記》：相見也，反哭而退，朋友虞祔而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。引之者，證有執摯相見之義也。
雲“士相見於五禮屬賓禮”者，案《周禮-大宗伯》“五禮”賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時會、殷同，此六者，是五等諸侯見天子，兼有自相朝覲之禮。彼又雲“時聘曰問，殷覜曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，並執玉帛而行，無執禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國執禽摯相見及見君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國，無身自聘問之事。案《周禮》行夫是士官，其有美惡無禮，特行無介，始得出向他邦，亦非聘問之法也。然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執摯相見，唯有此《士相見》。其篇內含卿大夫相見，以其新升為士，或士自相見，或士往見卿大夫，或卿大夫下見士，或見己國君，或士大夫見他國君來朝者，新出仕從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號也。又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執摯既同，相見之禮亦無別也。
士相見之禮。摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰：“某也原見，無由達。某子以命命某見。”摯，所執以至者，君子見於所尊敬，必執摯以將其厚意也。士摯用雉者，取其耿介，交有時，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用腒，備腐臭也。左頭，頭，陽也。無由達，言久無因緣以自達也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為脰。
[疏]“士相見”至“某見”。釋曰：自此至“送於門外再拜”，論士與士相見之事也。
雲“某也原見，無由達”者，謂新升為士，欲見舊為士者，謂久無紹介中閒之人達彼此之意，雖原見，無由得與主人通達相見也。
雲“某子以命命某見”者，某子是紹介中閒之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來見主人也。案《少儀》“始見君子者，辭曰：某固原聞名於將命”者，謂以卑見尊法。彼又雲“敵者曰：某固願見”於將命者，此兩士相見，亦是敵者。不言原見於將命者者，此既言願見，無由達見敵者始欲相見。案下文及還摯者，皆雲於將命者，明此亦有原見於將命者，不言者，文不具也。注“摯所”至“為脰”。釋曰：雲“摯，所執以至”者，摯得訓為至，升為士者元缺一字彼人相見，欲相尊敬，必執禽鳥始得至，故雲摯所執以至者也。
雲“士摯用雉”者，對大夫已上所執羔、雁不同也。
雲“取其耿介，交有時，別有倫也”者，倫，類也。交接有時，至於別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯於上也。
雲“雉必用死者，為其不可生服也”者，經直雲冬用雉，知用死雉者，《尚書》雲：“三帛、二牲、一死摯。”則雉，義取耿介，為君致死也。
雲“夏用腒，備腐臭也”者，案《周禮-庖人》雲：“春行羔豚，夏行腒鱐。”鄭雲：“腒，乾雉。鱐乾魚。”腒鱐熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。夏為乾腒，形體異，故變本名稱曰腒也。
雲“左頭，頭，陽也”者，《曲禮》雲“執禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽也。
雲“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。
雲“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來賓也。
雲“今文頭為脰”者，鄭不從今文者，以其脰，項也，項不得為頭，故不從也。但此雲某子以命命某見，謂舊未相見，今始來見主人，故須某子傳，通孺悲欲見孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經雲某子，鄭雲某子，今所因緣之姓名。案《鄉飲酒》雲“某子受酬”，注雲：“某者，眾賓姓。”又《鄉射》雲“某酬某子”，注雲：“某子者，氏也。”與此注某子為姓名不同者。彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子。”故下者稱姓，以配子，彼對麵語，故不言名。此非對麵之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》雲“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜雲父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經為義，故注有殊。若然，注宜有名，無者誤也。
主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見。”有，又也。某子命某往見，今吾子又自辱來，序其意也。走，猶往也。今文無走。
[疏]“主人”至“走見”。釋曰：雲“某子命某見”者，某子則是紹介姓名，以某子是中閒之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請，不言辭。辭而不受，須相見，故言請而已。注“有又”至“無走”。釋曰：鄭轉有為又者，以言某子以命命某，往就彼見吾子，又自辱來，於義為便，故從又，不從有也。
雲“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見之意，非走驟之義，故釋從往也。
雲“今文無走”字者，無走，於文義不足，故不從今文從古文也。
賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。”命，謂請吾子之就家。
主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠欲往也。固，如故也。今文不為非，古文雲“固以請”也。
[疏]注“不敢”至“以請”。釋曰：固如故也者，固為堅固，堅固則如故，以再請如前，故雲固如故也。
雲“今文不為非”者，雲非敢於義不便，故不從今文非也。
雲“古文雲‘固以請’”者，固請於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文“固以請”也。
賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”言如固請終賜見也。今文不為非。
主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”不得命者，不得見許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰“某將走見”。
[疏]注“不得”至“走見”。釋曰：雲“走猶出也”者，亦如上之走往，披據句賓家，故走為往，此據出門，故雲走猶出也。
雲“辭其摯，為其大崇也”者，凡賓主相見，唯此新升為士有摯，又初不相識，故有摯為重。對重相見，則無摯為輕。是以始相見，辭之為大崇，故也。
雲“古文曰‘某將走見’”者，上再番皆雲“某將走見”，今此三者亦雲“某將走見”，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請賓主皆無“不敢為儀”，第二番賓及主人皆雲“不敢為儀”，文句既異，若不雲某，於文不便，故須雲某也。此三番於上已雲某也，固辭不得命，於下不須雲某，於文便，古文更雲“某將走見”，文疊，故不從也。
賓對曰：“某不以摯不敢見。”見於所尊敬而無摯，嫌大簡。
[疏]注“見於”至“大簡”。釋曰：此士相見唯是平敵相伉，案《曲禮》雲：“主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人。”並不問爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得雲相尊敬，不敢空手，須以摯相見。若無摯相見，是則大簡略也。
主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。”言不足習禮者，不敢當其崇禮來見己。
[疏]注“言不”至“見己”。釋曰：案上經賓雲某不以摯不敢見，是賓以崇禮來見主人。今主人不敢當其崇禮來見己，故變文言“不足以習禮”，故鄭雲言不足習禮者，不敢當其崇禮來見已也。
賓對曰：“某也不依於摯不敢見，固以請。”言依於摯，謙自卑也。今文無也。
[疏]注“言依”至“卑也”。釋曰：凡相見之禮，以卑見尊必依摯。
《禮記-檀弓》雲“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之”者，是下賢，非正法。今《士相見》雲“不依於摯不敢見”，謙自卑也。
主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎於門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。今文無。
[疏]注“右就”至“無文”。釋曰：凡門出，則以西為右，以東為左；入門則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知“受摯於庭”者，以其入門左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。
雲“既拜，送則出矣”者，欲見賓拜送摯訖而言出，則去還家，無意得待主人留己也。
雲“不受摯於堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下雲君在堂升見無方階，亦是升堂見君法，故雲不升堂下人君也。
主人請見，賓反見，退。主人送於門外，再拜。請見者，為賓崇禮來，相接以矜莊，歡心未交也。賓反見，則燕矣。下雲“凡燕見於君”至“凡侍坐於君子”，博記反見之燕義，臣初見於君，再拜，奠摯而出。
[疏]“主人請見”至“再拜”。注“請見”至“而出”。釋曰：鄭解主人留賓之意。
雲“請見”者，為賓崇禮來相接，則執摯來是也。
雲“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門拜受，拜送時賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。
雲“賓反見，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故雲則燕矣。以摯相見，非聘問之禮。燕既在寢，明前相見亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而雲燕者，彼諸文皆是為餘事相見，以其事重，故為禮賓。此直當身相見，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直雲“請見”也。
雲“‘凡燕見於君’至‘反見之燕義’”者，凡燕見，或反見，或本來侍坐，非反見，下注雲“此謂特見圖事，非立賓主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、問夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見者，彼直是侍坐法，非燕見之禮故也。
雲“臣初見於君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見自“燕見於君”下至“凡侍坐於君子”皆反見燕法，其中仍有臣見於君法，臣始事見於君法，禮畢，奠摯而出，君亦當遣人留之燕也。若然，下有他邦之人則還摯，雖不見反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人複見之，以其摯，曰：“曏者吾子辱，使某見。請還摯於將命者。”複見之者，禮尚往來也。以其摯，謂曏時所執來者也。曏，曩也。將猶傳也。傳命者，謂擯相者。
[疏]“主人”至“命者”。釋曰：自此至“賓退送再拜”論主人還於賓之事。注“複見”至“相者”。釋曰：雲“複見之者，禮尚往來也”者，鄭解主人還摯之意，雲“禮尚往來”，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙複，朝聘訖，即還之。璧琮財輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國之臣，自執摯相見，雖禽摯皆還之。臣見於君，則不還。義與朝聘異，不可相決也。
雲“將猶傳也。傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。
故《聘禮》與《冠義》皆雲每一門止一相，是謂擯介為相也。
主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。”讓其來答己也。
[疏]“主人”至“敢辭”。釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據前為主人而言。此雲主人者，謂前賓今在己家而說也。
賓對曰：“某也非敢求見，請還摯於將命者。”言不敢求見，嫌褻主人，不敢當也。今文無也。
[疏]注“言不”至“當也”。釋曰：雲“嫌褻主人，不敢當也”者，曏者主人見己，今即來見主人，賓主頻見，是褻也。今雲“非敢求見”，嫌褻主人，不敢更相見也，故不敢當相見之法，直雲“還摯”而已。
主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。”固，如故也。賓對曰：“某不敢以聞，固以請於將命者。”言不敢以聞，又益不敢當。
[疏]注“言不敢”至“敢當”。釋曰：上雲“非敢求見”，已是不敢當，此雲“不敢以聞”，耳聞疏於目見，故雲“又益不敢當”也。