凡與大人言，始視麵，中視抱，卒視麵，毋改。眾皆若是。始視麵，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之，且為敬也。卒視麵，察其納己言否也。毋改，謂傳言見答應之閒，當正容體以待之，毋自變動，為嫌解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者。皆若是，其視之儀無異也。古文毋作無，今文眾為終。
[疏]“凡與”至“若是”。注“始視”至“為終”。釋曰：雲“中視抱，容其思之，且為敬”者，案《曲禮》：“天子視不上於袷。”袷，交領也。“不下於帶”，上於袷則敖，下於帶則憂。視大夫得視麵。此視君得視麵者，彼據尋常視君法，此據與君言時，故不同也。
雲“且為敬”者，此言抱即麵相袷，不視袷是敬君之常禮，故雲且為敬也。
雲“為嫌解惰不虛心也”者，《禮記》雲“虛中以治之”，鄭注雲：“虛中，言不兼念餘事。”是虛心之意也。
雲“眾，謂諸卿大夫同在此”者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無異也。
雲“古文毋作無”，不從者，《說文》雲毋蓋亦禁辭，故不從有無之無也。
雲“今文眾為終”，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。
若父，則遊目，毋上於麵，毋下於帶。子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無。
[疏]“若父”至“於帶”。注“子於”至“作無”。釋曰：案《曲禮》大夫之臣視大夫得視麵不得遊目，士之臣視士得旁遊目。今子視父，應與視君同，不上於袷。與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。
若不言，立則視足，坐則視膝。不言則伺其行起而已。
[疏]“若不”至“視膝”。注“不言”至“而已”。釋曰：已上皆據臣子與君父言語之時，此據不言之時，鄭言“伺其行起”者，行解經立，行由立始，故以行解立。是以《論語》雲“立不中門”，鄭雲“立行不當棖闑之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。
凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。君子，謂卿大夫及國中賢者也。誌倦則欠，體倦則伸，問日晏，近於久也。具猶辯也。改居，謂自變動也。古文伸作信，早作蚤。
[疏]“凡侍”至“可也”。注“君子”至“作蚤”。釋曰：此陳侍坐於君子之法。鄭雲君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。知“及國中賢者”者，《鄉射禮》雲：“征唯所欲，以告於鄉先生君子，可也。”鄭雲：“鄉先生，鄉大夫致仕者。君子，有大德行不仕者。”則《曲禮》雲“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”是也。
雲“誌倦則欠，體倦則伸”，鄭注《曲禮》亦然。
雲“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》雲“侯執身圭”，為信字。
《詩》雲：“四之日其蚤，獻羔祭韭。”為蚤字既通用，疊古文者，據字體非直，從今為正，亦得通用之義也。
夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。問夜，問其時數也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。
[疏]“夜侍”至“可也”。注“問夜”至“作薰”。釋曰：雲“問夜，問其時數也”者，謂若鍾鼓漏刻之數也。
雲“古文葷作薰”者，《玉藻》雲“膳於君，有葷桃茢”，作此葷。鄭注《論語》作焄，義亦通。若作薰，則《春秋》“一薰一蕕”，薰，香草也，非葷辛之字，故疊古文不從也。
若君賜之食，則君祭先飯，遍嚐膳，飲而俟。君命之食，然後食。君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嚐食也。此謂君與之禮食。膳，謂進庶羞，既嚐庶羞，則飲，俟君之遍嚐也。今雲呫嚐膳。
[疏]“若君”至“後食”。注“君祭”至“嚐膳”。釋曰：此經及下經論臣侍君坐得賜食之法。鄭雲“先飯，示為君嚐食也”者，凡君將食，必有膳宰進食，則膳宰嚐君前之食，備火齊不得，下文是也。今此文謂膳宰不在，則侍食者自嚐自己前食，既不嚐君前食，則不正嚐食，故雲示為君嚐食也。
雲“此謂君與之禮食”者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。彼君前無食，此君臣俱有食，故知小小禮食。此即《玉藻》雲：“若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。”彼雲客之，則此注禮食亦不得祭，故一也。但此文不雲客之命之祭然後祭，文不具也。若臣嚐食，不得雲禮食，亦不得祭，故鄭注《玉藻》雲“侍食則正不祭”是也。
若有將食者，則俟君之食，然後食。將食猶進食，謂膳宰也。膳宰進食，則臣不嚐食。
《周禮-膳夫》：“品嚐食，王乃食。”
[疏]“若有”至“後食”。注“將食”至“乃食”。釋曰：雲“膳宰進食，則臣不嚐食”者，臣為君嚐食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嚐食也。是以《玉藻》雲：“若有嚐羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟。”注雲“不祭侍食，不敢備禮也。不嚐羞，膳宰存也”是也。
雲“膳夫”者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。引之者，證經將食之人是膳宰，因將膳與君品嚐食。凡君食，臣有侍食之時，唯子不侍食。是以《文王世子》雲：“命膳宰曰，末有原。應曰諾，然後退。”是大子不侍食。若卿大夫已下，則有侍食法，故《內則》雲“父沒母存，塚子禦食，群子婦佐餕”是也。
若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其釂然也。今文曰“若賜之爵”，無君也。
[疏]“若君”至“虛爵”。注“受爵”至“君也”。釋曰：雲“受爵者於尊所”者，《曲禮》亦是賜爵法，而雲“酒進則起，拜受於尊所”是也。
雲“至於授爵，坐授人耳”者，見《曲禮》與《玉藻》並此文，並無立授之文，故知坐授也。
雲“必俟君卒爵者，若欲其釂然也”者，此經文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。
故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。必待君卒爵而後授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。案《曲禮》雲：“侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲。長者舉未釂，少者不敢飲。”彼是大燕飲禮，故鄭注引《燕禮》曰“公卒爵而後飲”。案《燕禮》當無筭爵，後得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。
退，坐取屨，隱辟而後屨。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭，遂出。謂君若食之飲之而退也。隱辟，俛而逡巡。興，起也。辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當也。
[疏]“退坐”至“遂出”。注“謂君”至“當也”。釋曰：雲“謂君若食之飲之而退也”者，以上雲“若君賜之食”、“若君賜之爵”，下而雲退者，明為此二者而退也。
雲“隱辟，俛而逡巡”者，案《曲禮》雲“鄉長者而屨”，此亦當然。
雲“不敢辭其降”者，謂君降送時，明有不降法，故《曲禮》雲“就屨跪而舉之，屏於側”，注雲“謂獨退也”。
雲“若”者，不定之辭也。
大夫則辭，退下，比及門，三辭。下亦降也。
[疏]“大夫”至“三辭”。釋曰：雲“大夫則辭退下”者，對上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。大夫之內兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。
若先生、異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：“某無以見，辭不得命，將走見。”先見之。先生，致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來。走猶出也。先見之者，出先拜也。
《曲禮》曰：“主人敬賓，則先拜賓。”
[疏]“若先”至“見之”。注“先生”至“拜賓”。釋曰：此先生即《鄉飲酒》雲“就先生而謀賓介”，亦一也。
故彼注與此注皆雲“致仕者”也。
雲“異爵，謂卿大夫也”者，此《士相見》本文是士，故以卿大夫為異爵也。訓走為出者，亦謂士見異爵，取急意而言走，其實非走，直出也。引《曲禮》者，欲見言敬，客先拜也。彼雲客，此雲賓者，對文，賓客異；散文，賓客通；故變文雲賓也。
非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。謂擯讚者辭也。不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。
《檀弓》曰：“士而未有祿者，君有饋焉曰獻。使焉曰寡君之老。”
[疏]“非以”至“之老”。注“謂擯”至“之老”。釋曰：雲“非以君命使，則不稱寡”者，此則《玉藻》雲“大夫私事使，私人擯，則稱名”。以其非聘問之禮，則為私事使，私人擯也。
《聘禮》雲：“若有言，則以束帛，如享禮。”引《春秋》晉侯使韓穿來言汶陽之田歸於齊，《玉藻》注亦引之是也。鄭雲“謂擯讚者辭也”者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆雲“擯者曰”，故知不自稱，是擯讚之辭也。
雲“其使則皆曰寡君之某”者，釋經“大夫士則曰寡君之老”，為公事使者也。此則《玉藻》雲“公士擯，則曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必與公士為賓”，亦一也。彼注雲：“謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”則曰寡君之某，故鄭總雲“某”也。若然，經直雲大夫，鄭兼雲士者，經本文是士，則雲非以君命使，可以兼士也。但士無特聘問，或作介，往他國亦有稱謂，而雲寡君之士某也。
雲“《檀弓》曰仕而未有祿”者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。
雲“君有饋焉曰獻”者，謂有饋物於君，亦與正祿者同稱獻。
雲“使焉雲寡君之老”者，於他國君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，證公事使稱寡君之某也。
凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。不趨，主慎也。以進而益恭為威儀耳。今文無容。
[疏]“凡執”至“為儀”。釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。下文別雲“執玉”，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。注“不趨”至“無容”。釋曰：凡趨有二種：有疾趨，“行而張足曰趨”是也；有徐趨，則下文“舒武舉前曳踵”是也。今此經雲“不趨”者，不為疾趨，故雲“主慎也”。既不雲疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之閒為之，故“以進而益恭為威儀”也。
執玉者，則唯舒武，舉前曳踵。唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也。舉前曳踵，備疐跲也。今文無者，古文曳作抴。
[疏]“執玉”至“曳踵”。釋曰：此篇直見在國以禽摯相見之禮，無執玉朝聘鄰國之事。而雲“執玉”者，因執摯相見，故兼見朝聘執玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節雲“圈豚行”，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也。注“唯舒”至“作抴”。釋曰：雲“唯舒者，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》雲“執龜玉不趨”，不趨者，不為疾趨。又《曲禮》雲：“凡執主器，執輕如不克。”故為重玉器，尤慎也。
雲“備疐跲也”者，疐跲，則顛倒恐損玉，故徐趨也。
凡自稱於君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“剌草之臣”。他國之人則曰“外臣”。宅者，謂致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在國中，或在野。
《周禮-載師》之職“以宅田任近郊之地”。剌猶剗除也。今宅為讬，古文茅作苗。
[疏]“凡自”至“外臣”。釋曰：雲“凡自稱於君，士大夫則曰下臣”者，此與君言之時。案《玉藻》雲“上大夫曰下臣”，與此同也。注“宅者”至“作苗”。釋曰：此亦自稱於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，謂致仕者”也。
雲“或在國中，或在野”者，案《爾雅》“郊外曰野”，則自郊至畿五百裏內皆名野。又案《鄉大夫職》“國中七尺，野自六尺”，此亦雲在國在野，相對其言，國外則雲野，則雲宅在野者，城外畿內皆是也。
雲“《載師》之職”者，彼鄭注雲：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，證彼言宅田據地，此言宅據所居，一也。
雲“剌猶剗除也”者，案《詩》有“其鎛斯趙”，注雲：“趙，剌也”，故以剌為剗除草木者也。