雲“眾賓序升”者，謂三賓堂上有席者，以年長為首，以次即席也。
雲“今文厭皆為揖”，不從者，以賓相引以手，不得為揖故也。
一人洗，升，舉觶於賓。一人，主人之吏。發酒端曰舉。
[疏]“一人”至“於賓”。注“一人”至“曰舉”。釋曰：此一人舉觶，為旅酬也。
雲“發酒端曰舉”者，從上至下遍飲訖，又從上而起，是發酒端曰舉也。
實觶，西階上坐奠觶，遂拜，執觶興，賓席末答拜。坐祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，賓答拜。降洗，升實觶，立於西階上，賓拜。賓拜，拜將受觶。
[疏]“實觶”至“賓拜”。注“賓拜拜將受觶”。釋曰：雲“賓席末答拜”者，謂於席西南麵，非謂席上，近西為末，以其無席上拜法也。已下賓拜皆然。
進，坐奠觶於薦西。賓辭，坐受以興。舉觶不授，下主人也。言坐受者，明行事相接，若親受，謙也。
[疏]“進坐”至“以興”。注“舉觶”至“謙也”。釋曰：雲“舉觶不授，下主人也”者，決上主人獻賓皆親授而奠之，今不親授，是下主人。
《鄉射》注雲：“不授，賤不敢也。”下主人明。此亦賤不敢授也。
雲“言坐受者，明行事相接，若親受，謙也”者，若於人手相授受，名為受，不於人取之，不得言受。今於地取之而言受者，以主人奠之，賓取之而無隔絕，雖於地，若手受之，故雲明行事相接若親受之謙也。
舉觶者西階上拜送，賓坐奠觶於其所。所，薦西也。
[疏]“舉觶”至“其所”。注“所薦西也”。釋曰：賓奠於其所者，待作樂後立司正，賓乃取此觶以酬主人，以其將舉，故且奠之於右也。
舉觶者降。事已。
[疏]“舉觶者降”。注“事已”。釋曰：案《鄉射》“舉觶者降”後有大夫，此不言者，大夫觀禮之人，或來或否，故不言也。
設席於堂廉，東上。為工布席也。側邊曰廉，《燕禮》曰：“席工於西階上少東，樂正先升，北麵。”此言樂正先升，立於西階東，則工席在階東。
[疏]“設席”至“東上”。注“為工”至“階東”。釋曰：自此下至“樂正告於賓乃降”，論主人樂賓之事。大判總為作樂，其中別有四節之殊：有歌，有笙，有間，有合，次第不同也。案《燕禮》“席工於西階上”，即雲“樂正先升”，《大射》亦雲“席工於西階上，工六人四瑟”，始雲“小樂正從之”，不同者，《燕禮》主於歡心，尚樂，故先雲樂正先升，《大射》主於射，略於樂，故辨工數，乃雲樂正從之也。若然，此主於樂，不與燕同，而席工下辨工數，乃雲樂正升者，此臣禮避初也。至於《鄉射》亦應主於射，略於樂，而不言工數，先雲樂正，而不與《大射》同者，亦是避初之事也。
雲“為工布席也”者，以《鄉射》、《燕禮》、《大射》皆席工連言，此不言席工，文不具爾，故此為工布席。下雲工入升，明此席也。引《燕禮》者，欲證此席為工，又取此工席在西階東，以其此經雲堂廉東上，不言階東，故取《燕禮》西階上少東，樂正又在工西。此下雲樂正於西階東，據樂正於西階東，而立在工西，則知工席更在階東、北麵可知。但此言近堂廉，亦在階東，彼雲階東亦近堂廉也。
工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首，挎越，內弦，右手相。四人，大夫製也。二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也。瑟先者，將入，序在前也。相，扶工也，眾賓之少者為之，每工一人。
《鄉射禮》曰“弟子相工如初入”，天子相工使視了者，凡工，瞽矇也，故有扶之者。“師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’”固相師之道。後首者，變於君也。挎，持也。相瑟者則為之持瑟。其相歌者，徒相也。越，瑟下孔也。內弦，側擔之者。
[疏]“工四”至“手相”。注“四人”至“之者”。釋曰：雲“四人，大夫製也”者，此鄉大夫飲酒而雲四人，《大射》諸侯禮而雲六人，故知四人者，大夫製也。
《燕禮》亦諸侯禮，而雲四人者，鄭彼注雲：工四人者，《燕禮》輕，從大夫製也。
《鄉射》是諸侯之州長，士為之，其中兼有鄉大夫，以三物詢眾庶行《射禮》法，故工亦四人，大夫製也。若然，士當二人，天子當八人，為差次也。
雲“二瑟，二人鼓瑟，則二人歌也”者，既雲工四人二人瑟，明二人鼓瑟可知也。
雲“相，扶工也，眾賓之少者為之”者，見《鄉射》雲：“樂正適西方，命弟子。”弟子則眾賓之少者也。
雲“每工一人”者，案《周禮》瞽三百人，又此經二人瑟，相者二人，皆左何瑟。又《大射》仆人正相大師，以諸文言之，故知每工一人。若然，此經工四人，二人瑟，相二人，則工二人。歌雖不言相，亦二人可知。以空手無事，故不言也。
雲“《鄉射禮》曰弟子相工如初入”者，彼謂將射，樂正命弟子相工遷樂於下，降時如初入之次第，亦瑟先歌後，引之，證弟子相工之事。天子相工亦使眡了為之，知者，見《周禮-眡瞭職》雲“凡樂事相瞽”是也。
雲“凡工，瞽矇也”者，鄭司農雲：無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸予謂之瞍，故《詩-大雅》雲“矇瞍奏工”是也。引《論語》者，證瞽人無目，須扶之義也。
雲師，即大師之官，無目矇瞽之長也。
雲“後首者，變於君也”者，案《燕禮》雲：“小臣左何瑟，麵鼓。”注雲：“燕尚樂，可鼓者在前也。”此《鄉飲酒》亦尚樂，而不麵鼓，是變於君也。案《大射》主於射，略於樂，《鄉射》亦應主於射，略於樂，所以麵鼓，亦是變於君也。
雲“挎，持也”者，瑟底有孔越，以指深入謂之挎也。
雲“其相歌者，徒相也”者，徒，空也，無可荷空，以右手相，以經不言故也。
雲“內弦，側擔之者”，以左於外，側擔之使弦向內也。
樂正先升，立於西階東。正，長也。
[疏]“樂正”至“階東”。注“正長也”。釋曰：案《周禮》有大司樂、樂師，天子之官。此樂正者，諸侯及大夫、士之官，當天子大司樂。言先升，對後升。
雲“長”，樂官之長也。
工入，升自西階。北麵坐。相者東麵坐，遂授瑟，乃降。降立於西方，近其事。
[疏]“工入”至“乃降”。注“降立”至“其事”。釋曰：工入升，不言歌瑟先後，案上文已雲瑟先其歌可知也。鄭知“降立於西方，近其事”者，《鄉射》雲：“樂正適西方，命弟子讚工遷樂。”故知西方是近其事也。
工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。三者皆《小雅》篇也。
《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也。此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道。又樂嘉賓有孔昭之明德，可則效也。
《四牡》，君勞使臣之來樂歌也。此采其勤苦王事，念將父母，懷歸傷悲，忠孝之至，以勞賓也。
《皇皇者華》，君遣使臣之樂歌也。此采其更是勞苦，自以為不及，欲諮謀於賢知而以自光明也。
[疏]“工歌”至“者華”。注“三者”至“光明”。釋曰：凡歌《詩》之法，皆歌其類。此時貢賢能，擬為卿大夫，或為君所燕食，以《鹿鳴》詩也；或為君出聘，以《皇皇者華》詩也；或使反為君勞來，以《四牡》詩也。
故賓賢能而預歌此三篇，使習之也。
雲“三者皆《小雅》篇也”者，其詩見於《小雅》之內也。
雲“《鹿鳴》，君與臣下及四方之賓燕，講道修政之樂歌也”者，自此已下，鄭皆先引《詩序》於上，複引《詩經》於下，以其子夏作序，所以序述經意，故鄭並引之也。案《鹿鳴》序雲：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。”然後群臣嘉賓得盡其心之事，還依序而言也。
雲“此采其己有旨酒，以召嘉賓，嘉賓既來，示我以善道”至“可則效也”者，案彼經雲“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”，又雲“示我周行”，“德音孔昭，視民不恌，是則是效”之事。
《四牡》序雲：“勞使臣之來也。”經雲：“王事靡盬，我心傷悲”，“豈不懷歸”，“將母來諗。”《皇皇者華》序雲：“君遣使臣也。”經雲：“於彼原隰，駪駪征夫，每懷靡及”，“周爰諮謀”之事，故鄭依而引之為證也。
卒歌，主人獻工。工左瑟，一人拜，不興，受爵。主人阼階上拜送爵。一人，工之長也。凡工賤，不為之洗。
[疏]“卒歌”至“送爵”。注“一人”至“之洗”。釋曰：雲“一人，工之長也”者，謂就四人之內為首者也。
雲“凡工賤，不為之洗”者，下大師為之洗，是君賜者為之洗，明自外不為之洗也。案此《鄉飲酒》及《燕禮》同是主歡心尚樂之事，故有升歌笙閒合樂，及其獻工獻笙後閒合不獻，以知二節自前已得獻，故不複重獻。
《鄉射》主於射，略於樂，無笙閒，唯有合樂，笙工並為，至終總獻之。
《大射》亦主於射，略於樂，但不閒歌，不合樂，故有升歌，《鹿鳴》三終，主人獻工，乃後下管新宮，不複得獻，此君禮異於《鄉射》也。若《鄉射》與《大射》同略於樂，《大射》不略升歌而略笙閒合者，《二南》是鄉大夫之正，《小雅》是諸侯之正，鄭注《鄉射》雲“不略合樂”者，不可略其正。諸侯不略《鹿鳴》之等，義亦然也。
薦脯醢，使人相祭。使人相者，相其祭酒、祭薦。
[疏]“薦脯醢使人相祭”。注“使人”至“祭薦”。釋曰：知“使人相祭”者，以相者扶工之人，每事使之指授，故知還使相者為之。知“祭酒、薦祭”者，以其雲獻薦脯醢即雲相祭，知相其祭酒祭薦也。
工飲，不拜既爵，授主人爵。坐授之。
[疏]注“坐授之”。釋曰：知“坐授之”者，以經不雲“興”，故知坐授之也。
眾工則不拜，受爵，祭飲，辯有脯醢，不祭。祭飲，獻酒重，無不祭也。今文辯為遍。
[疏]“眾工”至“不祭”。注“祭飲”至“為遍”。釋曰：言“獻酒重，無不祭也”者，眾工諸事皆不備，尚祭飲，則知得獻酒無有不祭，故知獻酒重無不祭也。其正酬亦祭，至於旅酬以下，則不祭而已。
故下記雲：“凡旅不洗，不洗者，不祭。”鄭注雲：“敬禮殺也。”不甚絜也。此眾工亦不洗而祭，是以雲獻酒重無不祭也。
大師，則為之洗，賓、介降，主人辭降。工不辭洗。大夫若君賜之樂，謂之大師，則為之洗，尊之也。賓、介降，從主人也。工，大師也。上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也。其獻之，瑟則先，歌則後。
[疏]“大師”至“辭洗”。注“大夫”至“則後”。釋曰：天子諸侯有常官，則有大師也。大夫則無常官，若君賜之樂，並樂人與之，則亦謂之大師，主人為之洗。若然，工非大師則無洗。
雲“賓，介降，從主人也”者，案《鄉射》雲：“大師則為之洗，賓降。”注雲：“大夫不降，尊也。”此既大夫禮，則有大夫亦不降可知也。
雲“工，大師也”者，既言大師則為之洗，而雲工不辭洗，故知工即大師。是以《論語》雲“師冕見，孔子為之相”，鄭雲：“相，扶工。”是工為樂人之總稱也。
雲“上既言獻工矣，乃言大師者，大師或瑟，或歌也”者，以其前工有瑟有歌，後別言大師，則大師能瑟，或在瑟中，若大師能歌，或在歌中，故雲大師或瑟或歌也。
雲“其獻之，瑟則先，歌則後”者，以其序入及升堂，皆瑟先歌後，其獻法皆先瑟後歌，是以知獻之瑟先歌後，隨大師所在，以次獻之也。
《燕禮》雲：“卒歌，主人洗升，獻工，工不興，左瑟，一人拜，受爵。”注雲：“左瑟，便其右。一人，工之長者也。”《燕禮》諸侯禮有常官，不言大師，以《燕禮》主為臣子，故工四人，從大夫製，其大師入工，不別言之也。
《大射》雲：“主人洗升，實爵，獻工，工不興，左瑟。”注雲：“大師無瑟，於是言左瑟者，節也。”若大師在歌，亦先得獻，與《燕》異也。
笙入堂下，磬南，北麵立。樂《南陔》、《白華》、《華黍》。笙，吹笙者也，以笙吹此詩以為樂也。
《南陔》、《白華》、《華黍》，《小雅》篇也，今亡，其義未聞。昔周之興也，周公製禮作樂，采時世之詩以為樂歌，所以通情，相風切也，其有此篇明矣。後世衰微，幽、厲尤甚，禮樂之書，稍稍廢棄。孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”謂當時在者而複重雜亂者也，惡能存其亡者乎？且正考父校商之名頌十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子二百年之閒，五篇而已，此其信也。
[疏]“笙入”至“華黍”。釋曰：此升歌訖得獻，乃始入也。
雲“磬南，北麵”者，磬既南麵，其南當有擊磬者在磬南、北麵，而雲笙入磬南北麵者，在磬者之南北麵也。注“笙吹”至“信也”。釋曰：言“《小雅》篇也”者，今序仍在《魚麗》之下，是《小雅》也。
雲“今亡，其義未聞”者，案詩《魚麗》之下見子夏序，序此三篇。案彼子夏序雲“《南陔》，孝子相戒以養也。
《白華》，孝子之絜白也。
《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。”此已上是子夏序，文則雲“有其義而亡其辭”者，此是毛公續序。
雲有其義，指子夏序有其義也；雲而亡其辭者，謂《詩》辭亡矣。若然，彼亡辭，此亡義，與此義異也。
雲“昔周之興也，周公製禮作樂”至“明矣”者，欲明周公製此《儀禮》之時，有此三篇之意也。
雲“後世衰微，幽、厲尤甚”者，《禮運》雲：孔子曰：我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適。是幽厲尤甚者也。禮樂之書稍稍廢棄者，自幽、厲已後，稍稍更加廢棄，此篇之失也。又引孔子以下至“其信”者，欲明孔子以前，言亡三篇之意也。案《南陔》注雲：“孔子論《詩》，《雅》、《頌》各得其所，時俱在耳。篇第當在於此，時遭戰國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為詁訓傳，乃分眾篇之義，各置於其篇端。”彼《詩》鄭注又與此不同者，鄭君注《禮》之時，未見《毛傳》，以為此篇孔子前亡。注《詩》之時，既見《毛傳》，以為孔子後失。必知戰國及秦之世者，以子夏作序，具序三篇之義，明其《詩》見在，毛公之時亡其辭，故知當戰國及秦之世也。
主人獻之於西階上。一人拜，盡階，不升堂，受爵，主人拜送爵。階前坐祭，立飲，不拜既爵，升授主人爵。一人，笙之長者也。笙三人，和一人，凡四人。
《鄉射禮》曰：“笙一人拜於下。”
[疏]“主人”至“人爵”。注“一人”至“於下”。辭曰：自此至“不祭”，論獻笙者之事。