雲“一人拜”者，謂在地拜，乃盡階，不升堂受爵也。
雲“一人，笙之長者也”者，笙者四人，今言一人受爵，明據為首長者而言也。
雲“笙三人，和一人，凡四人”者，案《鄉射》記雲：“三笙一和而成聲。”注：“三人吹笙，一人吹和，凡四人。”《爾雅》曰“笙小者謂之和”是也。
雲“《鄉射禮》曰：笙一人拜於下”者，即此一人拜者，亦在堂下可知。但獻工之時，拜送在西階東，以工在階東故也。此主人拜送笙之時，在西階上，以其笙在階下，故不同也。
眾笙則不拜，受爵，坐祭，立飲，辯有脯醢，不祭。亦受爵於西階上，薦之者於其位，磬南。今文辯為遍。
[疏]“眾笙”至“不祭”。注“亦受”至“為遍”。釋曰：眾笙除一人之外，二人者不備禮，故亦受爵於西階上者，與一人同也。
雲“薦之皆於其位，磬南”者，依前笙入，立於磬南之處，是其類也。
乃閒歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由儀》。閒，代也，謂一歌則一吹。六者皆《小雅》篇也。
《魚麗》，言大平年豐物多也。此采其物多酒旨，所以優賓也。
《南有嘉魚》，言大平君子有酒樂與賢者共之也。此采其能以禮下賢者，賢者累蔓而歸之，與之燕樂也。
《南山有台》，言大平之治以賢者為本。此采其愛友賢者，為邦家之基，民之父母，既欲其身之壽考，又欲其名德之長也。
《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞。
[疏]“乃閒”至“由儀”。釋曰：此一經堂下吹笙，堂上升歌，閒代而作，故謂之“乃閒”也。注“閒代”至“未聞”。釋曰：雲“謂一歌則一吹”者，謂堂上歌《魚麗》終，堂下笙中吹《由庚》續之。以下皆然。此《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有台》，其詩見在。
雲“六者皆《小雅》篇也”者，見編在《小雅》之內，故知之。見在者，鄭君亦先引其序，後引其詩。案《魚麗》序雲：“《魚麗》，美萬物盛多也。”詩雲：“君子有酒，旨且多。”《南有嘉魚》序雲：“大平之君子至誠，樂與賢者共之也。”詩雲：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”《南山有台》序雲：“樂得賢也。得賢則能為邦家立大平之基矣。”詩雲：“樂隻君子，邦家之基。”又雲：“樂隻君子，民之父母，遐不眉壽”是也。此其鄭君所言義意。
雲“《由庚》、《崇丘》、《由儀》，今亡，其義未聞”者，案《詩》序雲：“《由庚》，萬物得由其道也。
《崇丘》，萬物得極其高大也。
《由儀》，萬物之生，各得其宜也。”“有其義而亡其辭”，此毛公續序，義與《南陔》、《白華》、《華黍》同。堂上歌者不亡，堂下笙者即亡，蓋當時方以類聚，笙歌之詩，各自一處，故存者並存，亡者並亡也。
乃合樂，《周南》：《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》：《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》合樂，謂歌樂與眾聲俱作。
《周南》、《召南》，《國風》篇也。王後、國君夫人房中之樂歌也。
《關雎》言後妃之德，《葛覃》言後妃之職，《卷耳》言後妃之誌，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言國君夫人不失職，《采蘋》言卿大夫之妻能修其法度。昔大王、王季居於岐山之陽，躬行《召南》之教，以興王業。及文王而行《周南》之教，以受命。
《大雅》雲：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”謂此也。其始一國耳，文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國。周，周公所食；召，召公所食。於時文王三分天下有其二，德化被於南土，是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉；有聖人之風者，屬之《周南》焉。夫婦之道，生民之本，王政之端，此六篇者，其教之原也。
故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。鄉樂者，風也。
《小雅》為諸侯之樂，《大雅》、《頌》為天子之樂。
《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也。
《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也。
《春秋傳》曰：《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯也。
《文王》、《大明》、《綿》，兩君相見之樂也。然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》。其笙閒之篇未聞。
[疏]“乃合”至“采蘋”。注“合樂”至“未聞”。釋曰：此一經論堂上元缺一字堂下眾聲俱合之事也。
雲“合樂，謂歌樂眾聲俱作”者，謂堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此詩，故雲眾聲俱作。
雲“《周南》、《召南》，《國風》篇也”者，案《論語》注《國風》之首篇，謂“十五國風之篇首”，義可知也。
雲“王後國君夫人房中之樂歌也”者，案《燕禮》記雲：“有房中之樂。”注雲“弦歌《周南》、《召南》之詩，而不用鍾磬之節。謂之房中者，後、夫人之所諷誦以事其君子”是也。既名房中之樂用鍾鼓奏之者，諸侯、卿、大夫燕、饗亦得用之，故用鍾鼓。婦人用之，乃不用鍾鼓，則謂之房中之樂也。
雲“《關雎》言後妃之德”以下至“修其法度”，《周南》三篇即言後妃，《召南》三篇則言夫人，不同者，此雖同是文王之化，《召南》是文王未受命已前之事，諸侯之禮，故稱夫人，《周南》是文王受命稱王之後，天子之禮，故稱後也。
雲“昔大王、王季居於岐山之陽”者，案《魯頌》雲：“後稷之孫，實維大王，居岐之陽。”鄭雲：“大王自豳徙居岐陽。”是大王居於岐陽也。兼言王季者，王季，大王之子，繼大王後亦居岐陽，至文王始居於豐，故兼言王季也。
雲“躬行《召南》之教，以興王業”者，大王得鸑鷟鳴於岐，又實始翦商，王季又纂我祖考，是其以興王業也。
雲“及文王而行《周南》之教，以受命”者，文王徙居豐，得赤雀之命，故雲以受命也。鄭注《鄉射》雲：“昔大王、王季、文王始居岐山之陽。”彼兼言文王者，欲見文王未受命以前，亦得《召南》之化。知者，案《羔羊》詩序雲：“召南之國，化文王之政。”《摽有梅》序雲：“召南之國，被文王之化。”此不兼言文王者，據文王徙豐，受命之後，專行《周南》之教，是《周南》十一篇唯言文王之化，不言大王、王季也。
《大雅》雲“刑於寡妻”者，是《大雅-思齊》之詩也。引之者，證文王施化，自近及遠，自微至著之意。
雲“其始一國耳”者，謂大王自豳遷於岐山，周原膴々，過百裏之地。言此者，欲見徙居於豐以後，二分天下，以此故國分與二公，故雲文王作邑於豐，以故地為卿士之采地，乃分為二國也。
雲“周，周公所食；召，召公所食”者，此二公身為三公，下兼卿士，即上采地一也。
雲此者，欲見采地得稱周召之意。
雲“於時文王三分天下有其二，德化被於南土”者，欲見周、召皆稱南之意也。
雲“是以其詩有仁賢之風者，屬之《召南》焉”者，謂文王未受命以前也。
雲“有聖人之風者，屬之《周南》焉”者，謂受命以後也。
故《詩》序雲：“《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。
《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故係之召公。”必將《二南》係此二公者，天子不風，文王受命稱王，故係於二公也。
雲“夫婦之道，生民之本，王政之端”者，欲見合樂之時，作此六篇之意也。
雲“故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也”者，此據《燕禮》而言之也。
雲“鄉樂者，風也”者，亦據《燕禮》而言，故《燕禮》記雲“遂合鄉樂”者，據此《鄉飲酒》、《鄉大夫》所作也。
雲“《小雅》為諸侯之樂”者，則升歌《鹿鳴》之等是也。
雲“《大雅》、《頌》為天子之樂”者，《肆夏》、《繁遏》、《渠》之等是也。
雲“《鄉飲酒》升歌《小雅》，禮盛者可以進取也”者，據此《鄉飲酒》為饗禮，升歌《鹿鳴》，進取諸侯之樂，饗禮盛，可以進取也。
雲“《燕》合鄉樂，禮輕者可以逮下也”者，逮，及也，以《燕禮》輕，故言可以逮下也。鄭君據《儀禮》上下而言，其實饗、燕同樂，知者，穆叔如晉，晉侯饗之，歌《鹿鳴》之三，是與《燕禮》同樂也。若然，《小雅》雲鄉或進取，燕可以逮下者，饗亦逮下也。
雲“《春秋傳》曰”者，襄公四年《左氏傳》文。彼雲：“穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使行人子員問之曰：吾子舍其大，而重拜其細，敢問何禮也？穆叔對曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞。
《文王》，兩君相見之樂也，臣不敢及。
《鹿鳴》，所以嘉寡君也，敢不拜嘉？”引之者，證《肆夏》、《繁遏》、《渠》是《頌》，謂天子之樂歌。案《鍾師》杜子春注引呂叔玉雲：“《肆夏》，時邁也。
《繁遏》，執競也。
《渠》，思文也。”鄭君不從，以為《詩》篇名《頌》之族類也，此歌之大者載在樂章，樂崩亦從而亡之，是以《頌》不能具是也。
雲“然則諸侯相與燕，升歌《大雅》，合《小雅》。天子與次國、小國之君燕亦如之，與大國之君燕，升歌《頌》，合《大雅》”者，此約穆叔雲《肆夏》、《繁遏》、《渠》天子所以享元侯，《肆夏》、《繁遏》、《渠》則《頌》也。元侯，大國之君也。凡合樂者，遏取卑者一節，故歌《頌》，合《大雅》也。若元侯自相享，亦依此。案《詩譜》雲：“天子、諸侯燕群臣及聘問之賓，皆歌《鹿鳴》，合鄉樂。”鄭雲：諸侯相燕，天子與國君燕，與大國之君燕。
《國語》及襄公四年公言饗見之者，亦欲饗同也。向來所言，皆據升歌合樂有此尊卑之差，若納賓之樂，天子與五等諸侯同用《肆夏》，是以《燕禮》納賓用《肆夏》。
《禮記-郊特牲》雲：“大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。”是大夫不得用之，其諸侯以上同用之也。
雲“其笙閒之篇未聞”者，案《鄉飲酒禮》笙閒之樂前與升歌同在《小雅》，則知元侯及國君相饗燕，笙閒亦同升歌矣。而雲未聞知，謂如《由庚》、《由儀》之等篇名未聞。
工告於樂正曰：“正歌備。”樂正告於賓，乃降。樂正降者，以正歌備，無事也。降立西階東，北麵。
[疏]“工告”至“乃降”。注“樂正”至“北麵”。釋曰：鄭知“降立西階東，北麵”者，以其堂上時在西階之東，北麵，知降堂下亦然。在笙磬之西，亦得監堂下之樂，故知位在此也。此《鄉飲酒》及《鄉射》大夫禮卑，無大師，故工告樂備。國君禮備，有大師告樂備。
《大射》不告樂備者，是禮主於射，略於樂故也。
主人降席自南方，不由北方，由便。
[疏]“主人降席自南方”。注“不由北方由便”。釋曰：自此至“退立於觶南”，論立司正之事。
雲“不從北方，由便”者，主人之席南上，升由下，降由上，是其常而言。不從北方由便者，解禮，故所以升由下，降由上者，是由便也。
側降。賓、介不從。
[疏]“側降”。注“賓介不從”。釋曰：側者，特也。賓、介不從，故言側。上來主人降，賓、介皆從降，此獨不從者，以其方燕，禮殺故也。
作相為司正。司正禮辭，許諾。主人拜，司正答拜。作，使也。禮樂之正既成，將留賓，為有解惰，立司正以監之。拜，拜其許。
[疏]“作相為司正”。注“作使至其許”。釋曰：上經雲一相迎子門外，今將燕使為司正，監察賓主之事，故使相為司正也。
雲“禮樂之正既成”者，謂主人與賓行獻酢之禮，是禮成也。升歌笙閒，合樂三終，是樂成也。
故鄭總言禮樂之正既成也。
主人升，複席。司正洗觶，升自西階，阼階上北麵受命於主人。主人曰：“請安於賓。”司正告於賓，賓禮辭，許。為賓欲去，留之，告賓於西階。
[疏]“主人”至“辭許”。注“為賓”至“西階”。釋曰：此司正升西階，適阼階上，案《鄉射》雲司正“升自西階，由楹內適阼階上，北麵”，彼此同。此不言由楹內者，省文也。
雲“告賓於西階”者，《鄉射》雲司正西階上，故知也。
司正告於主人，主人阼階上再拜，賓西階上答拜。司正立於楹閒以相拜，皆揖，複席。再拜，拜賓許也。司正既以賓許告主人，遂立楹閒以相拜。賓、主人既拜，揖就席。
[疏]“司正”至“複席”。注“再拜”至“就席”。釋曰：凡相拜者，當在賓主拜前。今相見，雲在賓拜下者，以經雲“司正告於主人”，因即拜賓，賓即答拜，文理切，不得先言相拜，故退之在下，其實相時在賓主拜前，是以《鄉射》雲：“司正告於主人，遂立楹閒以相拜，主人阼階上再拜，賓西階上答再拜。”是其相拜在前也。
雲“主、賓既拜，揖就席”者，以《鄉射》賓主拜訖，即揖就席故也，知此亦然也。
司正實觶，降自西階，階閒北麵坐奠觶，退共，少立。階閒北麵，東西節也。其南北當中庭。共，拱手也。少立，自正，慎其位也。己帥而正，孰敢不正。
《燕禮》曰：“右還北麵。”
[疏]“司正”至“少立”。注“階閒”至“北麵”。釋曰：雲“階閒北麵，東西節也”者，階閒謂兩階之閒，東西等是東西節也。
雲“其南北當中庭”者，案《鄉射》雲：“司正實觶，降自西階中庭，北麵坐奠觶。”此經雖不言中庭，宜與彼同，故雲中庭也。
雲“己帥而正，孰敢不正”者，此是《論語》孔子語季康子之言也。彼言子帥，指季康子為子；此言己帥，指司正為己，欲見司正退也。
雲“共，拱手也。少立，自正，慎其位也”者，欲見令賓主亦皆正，慎其位也。
雲“《燕禮》曰：右還北麵”者，《燕禮》司正降自西階，又還北麵，取不背其君。此亦降自西階，亦右還北麵，取不背大夫也，故引以為證也。
坐取觶，不祭，遂飲，卒觶興，坐奠觶，遂拜，執觶興，盥洗，北麵坐奠觶於其所，退立於觶南。洗觶奠之，示絜敬。立於其南以察眾。
[疏]“坐取”至“觶南”。注“洗觶”至“察眾”。釋曰：執觶興洗北麵者，案《鄉射》、《大射禮》皆直雲取觶洗，南麵反奠於其所，不雲盥，此俗本有盥者，誤。又此文及《鄉射》奠空觶，皆位南，北麵奠之。
《燕禮》、《大射》皆南麵奠之者，以國君禮盛、儀多故也。