雲“尊之，不與鄉人齒也”者，鄉人謂眾賓之席，在賓西，故雲不與鄉人齒。案上注雲此篇無正齒位之事，今此言齒者，彼雲無正齒位者，對黨正飲酒，鄉人五十已上、九十已下有齒法。
《鄉飲酒》貢士以德為次，故雲無正齒位之禮。此言齒者，謂士已上來觀禮，乃有齒法。
雲“天子之國，三命者不齒”者，案《周禮-黨正職》雲：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒於序，以正齒位。壹命齒於鄉裏，再命齒於父族，三命不齒。”彼是天子黨正飲酒法，故知天子之國三命不齒。此是天子貢人鄉飲酒法，鄭引之為證者，欲見天子鄉飲酒三命不齒同也。
雲“於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣”者，以此篇及《鄉射》皆雲若有大夫不辨命數，故知爵為大夫即不齒也。皆謂《鄉射》、《鄉飲酒》之禮，若黨正飲酒則與此異。案《文王世子》雲：“其朝於公，內朝則東麵北上，臣有貴者以齒。”下文雲“庶子治之，雖有三命，不逾父兄”，鄭注雲：“治之，治公族之禮也。唯於內朝則然，其餘會聚之事則與庶姓同。”又引黨正飲酒雲：“一命齒於鄉裏，再命齒於父族，三命不齒。不齒者，特為位不在父兄行列中。”但《文王世子》是諸侯之法，即諸侯黨正飲酒還與天子同。但諸侯之國一命已上，至三命大夫、士具有言“一命齒於鄉裏”者，公、侯、伯之士一命與堂下鄉人齒，以其士立堂下故也。子、男之士不命，與一命之士同齒於階下。子、男之大夫一命，坐於上，與六十已上齒於堂。再命齒於父族者，謂子、男之卿與公、侯、伯之大夫以父族為賓，則與之齒，異姓為賓，則不與之齒，席於尊東。三命不齒者，謂公、侯、伯之卿雖父族為賓，亦不與之齒，席於尊東也。
雲“不言遵者，遵者亦卿大夫”者，案上文賓若有遵者，與諸公、大夫雖文異，諸公、大夫則遵也。
故鄭雲遵者，諸公、大夫也。明此經不言遵者，亦卿、大夫可知。
公如大夫入，主人降，賓、介降，眾賓皆降，複初位。主人迎，揖讓升。公升如賓禮，辭一席，使一人去之。如，讀若今之若。主人迎之於門內也。辭一席，謙自同於大夫。
[疏]“公如”至“去之”。釋曰：此據諸公、大夫入，賓、介與眾賓皆避之，降，複西階下東麵位。注“如讀”至“大夫”。釋曰：鄭曰“如讀若今之若”者，前無大夫入，直以大夫與主人為禮是其當，公則非當，故鄭讀如若今之若，謂大夫之於公，更無異禮矣。
雲“主人迎於門內”者，以經公如大夫，主人不言出，故知迎於門內也。
雲“辭一席，謙自同於大夫”者，大夫再重，公三重，故辭去一席，同於大夫再重。
大夫則如介禮，有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹。無諸公，則大夫辭加席，主人對，不去加席。加席，上席也。大夫席再重。
[疏]“大夫”至“加席”。釋曰：雲“大夫則如介禮”者，以其公如賓，故大夫則如介禮。主人迎賓，賓厭介，此公與大夫同入，公亦厭大夫，故雲大夫如介禮。
雲“有諸公，則辭加席，委於席端，主人不徹”者，大夫再重是其正，大夫以公在，故謙，委加席於席端，主人不徹也。注“加席”至“再重”。釋曰：雲“加席，上席也”者，以其再重、三重，席皆一種，故雲上席也。記雲“蒲筵緇布純”，明無異也。以其鄉大夫賢者，公與大夫來觀禮而已，故俱加重，數更無異席也。
《公食大夫禮》異國之客有別席，是以《公食大夫》雲：“宰夫設筵，加席幾。”又記雲：“司宮具幾與蒲筵常，緇布純，加萑席尋。”又上注雲：謂三命大夫也。孤為賓，則莞筵紛純，加藻席畫純，是與當國之大夫異也。
《燕禮》雲“司宮筵賓於戶西東上，無加席”也者，以其燕私故也。
《大射》雲：“司宮設賓席於戶西，南麵，有加席。”與公侯同者，以其《大射》辨尊卑故也。
明日，賓服鄉服以拜賜。拜賜，謝恩惠。鄉服，昨日與鄉大夫飲酒之朝服也。不言朝服，未服以朝也。今文曰賓服鄉服。
[疏]“明日”至“拜賜”。注“拜賜”至“鄉服”。釋曰：鄭知鄉服是朝服者，下記雲“朝服而謀賓介”是也。此賓言鄉服，其《鄉射》賓言朝服，不同者，案《鄉射》記雲：“大夫與，則以公士為賓。”謂在朝著朝服是其常，此賓是鄉人子弟，未仕，雖著朝服，仍以鄉服言之，故鄭雲“不言朝服未服以朝也”。
主人如賓服以拜辱。拜賓複自屈辱也。
《鄉射禮》曰：“賓朝服以拜賜於門外，主人不見。如賓服，遂從之，拜辱於門外，乃退。”
[疏]“主人”至“拜辱”。注“拜賓”至“乃退”。釋曰：引《鄉射》者，於此文不具，故引以為證，明彼此賓主皆不相見，造門外拜謝而已。
主人釋服。釋朝服，更服玄端也。古文釋作舍。
[疏]“主人釋服”。釋曰：自此已下至“鄉樂唯所欲”，論後日息司正，征唯所欲，更行飲酒之禮。注“釋朝”至“作舍”。釋曰：言“釋朝服，更服玄端也”者，以其昨日正行賓舉飲酒之禮相尊敬，故朝服。此乃燕私輕，故玄端勞也。
乃息司正。息，勞也。勞賜昨日讚執事者，獨雲司正。司正，庭長也。
[疏]注“息勞”至“長也”。釋曰：鄭雲“勞賜昨日讚執事者”者，案下記雲：“主人之讚者西麵北上，不與。”鄭注雲：“主人之屬，佐助主人禮事，徹冪，沃盥，設薦元缺起比俎者。與，及也。不及謂不獻酒。”明此時勞，可知今獨言司正，司正是庭長，故獨言之也。
無介，勞禮略也，司正為賓。
[疏]注“勞禮”至“為賓”。釋曰：此勞時司正為賓，當立介以輔賓。無介者，勞禮略故也。
不殺，市買，若因所有可也，不殺則無俎。
[疏]注“市買”至“無俎”。釋曰：市買無正文，鄭以意言之。
雲“不殺則無俎”者，其殺則俎以盛骨體，既言不殺，故知無俎也。
薦脯醢，羞同也。
[疏]注“羞同也”。釋曰：以其脯醢與正行飲酒同有此薦，故雲“羞同”也。
羞唯所有。在有何物。
[疏]注“在有何物”。釋曰：羞謂上文正行飲酒之時用狗胾，今不殺，故言羞唯所有也。
雲“在有何物”者，雜物皆是也。
征唯所欲，征，召也。
[疏]注“征召也”。釋曰：昨日正行飲酒，不得喚親友，故今禮食之餘，別召知友，故言“征唯所欲”也。
以告於先生、君子可也。告，請也。先生不以筋力為禮，於是可以來。君子，國中有盛德者。可者，召不召唯所欲。
[疏]注“告請”至“所欲”。釋曰：案《曲禮》雲：“老者不以筋力為禮。”此先生，老人教學者，故雲先生不以筋力為禮，於是可以來也。
雲“君子，國中有盛德者”者，此君子則《曲禮》“博聞強識，敦善行而不殆，謂之君子”也。又《玉藻》雲“居士錦帶”，鄭雲“居士，道藝處士”，亦一也。
雲“可者，召不召唯所欲”者，上文雲“征唯所欲”，上下相成解也。
賓、介不與。禮瀆則褻。古文與為預。
[疏]注“禮瀆”至“為預”。釋曰：賓介昨日正行禮，今又召之，則是數，數則瀆，瀆則不敬，故雲“禮瀆則褻”，是以不與。
鄉樂唯欲。鄉樂，《周南》、《召南》六篇之中，唯所欲作，不從次也。不歌《鹿鳴》、《魚麗》者，辟國君也。
[疏]注“鄉樂”至“君也”。釋曰：雲“鄉樂，《周南》、《召南》”者，上注以《二南》為鄉大夫之樂，《小雅》為諸侯之樂，故知《二南》也。但鄉燕同樂，上正行飲酒，歌《小雅》，今燕不歌《鹿鳴》、《魚麗》，是避國君也。
記。鄉，朝服而謀賓、介，皆使能，不宿戒。鄉，鄉人，謂鄉大夫也。朝服，冠玄端，緇帶，素韠，白屨。今郡國行鄉飲酒之禮，玄端而衣皮弁服，與禮異。再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒。
[疏]“記鄉”至“宿戒”。釋曰：上經直雲主人與先生謀賓介，不雲服衣，不雲使能及不宿戒之事，故記之也。注“鄉鄉”至“宿戒”。釋曰：“鄉，鄉人，謂鄉大夫”者，以鄉大夫為主人，故知鄉大夫。知“朝服，冠玄端，緇帶，素韠，白屨”者，玄端即朝服之衣，裳又與韠同色，屨亦同裳色，故知義然也。
雲“再戒為宿戒。禮，將有事，先戒而又宿戒”者，此即《士冠》先戒賓及宿是也。此直戒而不宿，與冠禮異。
蒲筵，緇布純。筵，席也。純，緣也。