最後的遺教
演講者
釋迦牟尼，原名喬達摩悉達多，是古印度迦毗羅衛國的王子，佛教的創始人。29歲時，毅然放棄優越的貴族生活出家，離開皇宮，開始全心全意地尋找人生真諦。
35歲時，終於想通了解脫人間痛苦的道理，頓悟成佛。在以後的45年中，他遊曆了整個印度北方，向所經之地的人們宣揚了他徹悟的新人生觀，並創立了佛教。公元前486年涅槃，終年80歲，死後被數以千計皈依佛教的教徒尊稱為佛主。
演講背景
釋迦牟尼創立了佛教，廣招信徒，闡述佛教教義。公元前485年2月15日，釋迦牟尼來到一條河邊下去洗了個澡。弟子們在縷羅樹間為他架起繩床，佛祖側身而臥，對弟子們最後一次說法，之後涅槃。本篇演說，就是釋迦牟尼最後的說法。
原文欣賞
弟子們，你們各應以自己為燈明，以自己為歸依處，不要依賴他人。應以法為燈明，為歸依處，不可歸依他教。
觀看自身的汙穢不淨而不貪著，應知苦、樂皆是苦的原因而不沉醉，觀察自心無我而不迷惑。如此，能不貪、不醉、不惑，則能斷除一切苦。我離世後，能修行此法的人，就是我真正的弟子。
弟子們，我過去曾經給你們所說的法，虛常聞、常思、常修而不可舍棄，荇能如法修行， 你們一定能得到幸福快樂。
我說的法，最重要的就是修心。所以應努力克製自己的欲望。應正身、正心、正語，遠離貪、嗔、癡，而常念無常。
當我們的心被邪惡引誘，被欲望俘虜時，我們應當予以抑止。不要隨心，應做心的主人。
心能使人成佛，亦能使人變成畜生。迷則成鬼，悟則成佛，皆此心所為。所以，你們要正心，致力於修正道，而不可離開正法。
弟子們，你們要在此教法之下，相和、相敬，不可爭執。應如水乳之和合，不可像水火之不相容。
共同堅守我的教法，共同學習，共同修行，互相勉勵，共享法樂。不要為無謂的事煩心、浪費時間，應努力於摘取悟道的花果。
弟子們，我親自證悟此教法，而為你們說此法。你們應堅守我說的法， 一切如法修行。
若不依法修行，雖和我相會而等於沒見麵，和我在一起而遠離我。又依法修行者，縱使遠離我亦與我同在。
弟子們，我的一生將盡，別離的時刻亦不遠了。但是，不可徒悲傷，世間是無常的，沒有一個人永生不死，有生必有死。現在我的肉身像舊車一樣會毀壞，就是以身顯示無常的道理。
你們不要悲傷，而應了解此無常的道理，覺悟人世的真實相。欲使變易的東西不變易是無理的要求。
煩惱之賊常常想伺隙打倒你們。若你們家裏有毒蛇潛伏著，除非將毒蛇追逐出去，否則無法在家裏安睡。
煩惱之賊應予追逐，煩惱之蛇應予逐出。你們要謹慎守護自心。弟子們，我最後的時刻已經到了。但你們不要忘記這個死是肉體的死。肉體乃生自父母，且由攝取食物以保生命，所以有病痛，有傷害，有死亡是不得已的。
佛的本質不是肉體，乃是菩提。肉體雖滅，但菩提卻永生於法與道中，故見我肉體的人並非見到我，而知我教法的人才是見到我。
我死後，我所說的法就是你們的導師，繼續保持此法有如侍奉我。
弟子們，我在後半生四十五年間，所應說的法都已說完，所應做的事也都已辦完。我已無秘密。我所說的法內外有。
弟子們，現在就是我的最後一刻了。我將入涅槃。這就是我最後的教誡。
作品賞析
這是佛祖釋迦牟尼給世人留下的最後的教導。不再是深奧的佛法和哲理，隻是用區區千餘字說出了自己給弟子們的訓誡。訓誡中沒有嚴厲的口吻，也沒有失落的情緒和悔恨的心境，隻呈現了一個老人訓誡子女的平實語氣。
最後的訓誡雖然簡單，但是卻概括了釋迦牟尼畢生宦傳的佛教的全部精髓，集中表達了佛教的最高理念。這篇演講也解開了修行的三個疑問：為什麼要修？修什麼？怎樣修？即釋迦牟尼所說：心能使人成佛，亦能使人變成畜生。迷則成鬼，悟則成佛，皆此心所為。心主宰著人的一切，因此我們要修心。要修什麼？ 不貪、不醉，不惑，斷除一切苦。如何修？應常聞、常思、常修而不可舍棄。釋迦牟尼的這最後一番話，蘊涵了他一生的理念，平實卻不失生動，雖不激昂，但卻精彩萬分，傳頌千古。
禪的方法
演講者
鈴木大拙，日本現代著名的禪學思想家，也是因向西方介紹禪學而著稱的世界文化名人，在日本被譽為世界的禪者。
鈴木大拙，石川縣金澤市人，原名貞太郎，後因學禪，改名大拙。1885年，鈴木大拙與友人藤岡作太郎等共同創辦《明治餘滴》。1890年，開始對禪感興趣，先後隨富山縣國泰寺雪門禪師、鐮倉圓覺寺今北洪川參禪。1921年回國後創辦英語雜誌《東方佛教徒》。1934年訪問中國，回國後用英語著成《中國佛教印象記》。晚年，鈴木大拙隱居鐮倉鬆岡，英譯出版了真宗創始人親寫的《教行信證》。於1966年（昭和41）7月12日在東京聖路加醫院逝世，享年96歲。
演講背景
鈴木大拙一生以弘揚禪學為己任。他把西方的思想結合到參禪的方法之中，使禪學得到超越性發展，為禪在更大範圍內的傳播提供了可能性。為了向世界介紹和推廣禪學，鈴木大拙不辭勞苦，到世界各地講學。《禪的方法》是1957年8月，鈴木大拙在墨西哥奎爾納卡召開的禪宗與精神分析討論會上所作的係列講座的第二部分。
原文欣賞
禪的方法是直探對象本身，仿佛是從事物內部來觀照它。去認識這朵花乃是變成這朵花，成為這朵化，如這朵花一般開放，去享受陽光和雨露。當這樣做時，花就對我說話，我就知道了它所有的秘密、所有的喜悅、所有的痛苦；亦即是說，我知道了在它內部顫動的全部生命。不僅如此，隨著我對這朵花的認識，我知道了宇宙所有的秘密，其中也包括了我的自我的秘密，這秘密迄今一直避開我的尋求。因為我把自己一分為二——尋求者與被尋求者、對象與影了。難怪我永遠抓不住我的自我。而這種遊戲又是多麼地耗神竭力！
不過，現在通過對花的認識，我知道了我的自我。亦即說，由於我把自己忘卻在花中，於是我既知道了化，也知道了我的自我，我把這種對事實的探求稱為禪的方法，它是前科學的，科學所處理的是抽象事物，在其中沒有活動性。禪則把自己投入創造的源泉，汲取內蘊的一切生命，這源泉乃禪之無意識。不過，並非是花意識到它自己，是我把它從無意識中喚醒。一旦丁尼生把花從裂牆中拔下，他便失去了它；而當芭蘸細細觀照野籬旁那含羞綻放的薺花時，他便得到了它。我無法說清楚無意識究竟在何處。是在我裏麵？抑或在花內？也許，當我問何處時，它哪裏都不在。倘若如此，就讓我在裏麵，默然無言。
科學家從事宰殺，藝術家則謀求重創，因為後者知道，實體是不能通過分解而達到的。故他用畫布、畫筆與顏料，試圖從他的無意識中進行創造，當這個無意識真誠地將自己認同於宇宙無意識時，藝術家的創作便是真實的。他真正地創作了某種東西，他的作品不是任何東西的摹本；它是因自己而存在的。他所畫的花若是從他的無意識中開放出來的，那就是一朵簇新的花，而不是對自然的模仿。
有座禪寺的住持，想在法堂的頂棚上畫條龍，請了一位著名的畫家。畫家答應下來，但抱怨說從未見過真正的龍，如果說有龍這種東西的話。住持對他說：別在乎你是否見過龍。你把自己變成龍，變成一條活生生的龍，並把它畫出來。不要因襲常規舊習麼！
畫家問：我怎麼能變成一條龍呢？住持答道：回到你屋裏凝神冥思。當你覺得非畫不可時，那個時候就會來到，就在你變成龍的那一時刻，龍會催促著你為它賦形。天然存嬌姿，肌膚潔如玉。丹鉛無所施，奇哉一素女！或是後科學的，甚或是反科學的方法。
這種認識或觀照事實的方法，也可以稱為意誌的或創造性的方法。而科學的方法是把對象宰殺，把屍體分解，然後再合並各部分，以此想把原來活生生的生命重造出來，但實際上這是不可能的；禪的方法則是按生命的本來樣子來生活，而不是把它劈成碎片，再用知性的方式企圖複合出它的生命，或用抽象的方法把碎片黏台在一起。禪的方式是把生命保存為生命，而不是用外科手術刀去觸及它。
作品賞析
禪給我們留下的印象大多是抽象和難懂的，但在演講中，鈴木大拙巧妙地運用了比喻、對比等手法，將玄奧的禪說得通俗易懂。一開始，他就用一朵花將禪的抽象、感性和形象結合起來，說出了禪理認識事物的方法，不但易於理解，也激起了聽眾的極大興趣，為下麵的演講做好了鋪墊。鈴木大拙認為禪的方法就是深入事物的內部，直探事物的本身。接下來，他拿禪的方法和科學的方法進行了對比，加深了聽眾對禪的方法的理解。之後他又進行了深化演講，讓聽眾了解禪的方法的內在本質：禪的一切都離不開生命、生活和人本身的親身體驗。鈴木大拙這次演說對禪在世界上的傳播有不可估量的意義。
讓更多的人獲得幸福
演講者
歐文，著名改革家和慈善家，英國空想社會主義者。1771年，生於威爾士蒙哥馬利郡牛頓城一個手工業者家庭，10歲輟學當學徒，19歲就成為了曼徹斯特一家紗廠的經理。他提出組織合作村安置失業者的方案，試圖對整個社會進行改革，卻遭到統治階級的排斥和打擊。1829年，歐文創辦《危機》雜誌，宣傳他的觀點，並積極參加和領導工會運動和合作社運動。1832年他在倫敦建立全國佘平勞動交換商場，試圖通過勞動交換商場來避免中間剝削。1834年又發起成立全國產業大聯合，但在1854年先後失敗。1834年以後，他逐漸脫離工人運動，反對工人進行政治鬥爭，但仍不倦地宣傳自己的思想。1858年l月17日逝世。
演講背景
為了改善資本主義製度下工人群眾的困苦狀況，他在新拉納克自己管理的工廠中進行改革。1815年他積極參加了爭取製定縮短工作日和禁止使用童工的工廠立法的鬥爭。1817年他提出紐織合作村安置失業者的方案，1820年左右，這個方案發展成一套完整的合作社會主義思想體係。他試圖對整個社會進行改革，卻遭到統治階級的排斥和打擊。雖然當時他做過幾次建立理想社會的實踐，均以失敗告終，但歐文的空想社會主義在某種程度上是成熟的。
原文欣賞
今天我到這裏來，不是為了滿足無聊和無用的虛榮心。我來到大家麵前，是為了完成一項莊嚴而極其重要的任務。我所重視的，不是要博得大家的好感和未來的名望。這兩項在我看來都沒有什麼價值。支配我行動的唯一動機，是希望看到你們和全體同胞到處都能實際享受到大自然所賦予我們享受的極其豐厚的幸福。這是我終身抱定、至死不移的願望。
世人如果具有智慧的話，在以往許多世代中早就會發現：人們一向追求的這種恩惠，這種非財富所能購買的天賜，一直是掌握在世人手中，甚至連那些曆來最不受尊敬的人也能具有這種幸福。幸福的條件雖然遍地皆是，但愚昧卻擋住了我們的視線，它用荒謬絕頂的精神環境重重圍住這些條件，這種環境嚴密萬分，而且牢牢地擋住了任何大膽的冒險者，因此連世代積累的經驗也一直未能突破它的重重陰影。
這種黑暗環境的統治雖然有無數奇形怪狀的毒蛇猛獸防衛著，但終於成為過去了。
經驗將它的形跡深深地印在以往的時代中，並毫不疲倦，毫尢恐懼、毫小鬆懈地在它那正義的道路上堅持到底。當敵人睡著的時候，它在前進；當敵人沒有注意它的行動時，它在悄悄地往前爬。它前進時雖然步步艱巨而又危險，但終十使敵人驚慌失措、狼狽不堪地看到它跨到外層的障礙上來了。一切黑暗勢力馬上開始了凶險可怖的活動，準備對這個膽大妄為的來犯者實行報複。
但經驗是真知與灼見之母，閣而它的一切舉止都是明智而又堅定的。以往它一直把自己的偉大和力量隱藏起來，現在它突然展示出它那萬能的真理之鏡，鏡上閃耀出這樣神聖的光輝，使得黑暗的全體妖魔看了以後都在這種耀眼逼人的光芒下驚駭退縮，而這種光芒卻一下就刺中了他們的心房。這些妖魔完全絕望地潰逃了，甚至現在還在慌忙地向四麵八方逃跑，永遠離開我們的住處，讓我們能充分地享受完整的團結、真正的美德，持久的和平和實際的幸福。
朋友們，今天我希望你們都投到經驗這位勝利的領導者的旗織下麵來。請不要為這一建議而感到驚恐。由丁原先曾受到這位永無過失的教師的教導，我甚至在目前就要更前進一步。現在我要向你們說：你們將在今天這個日子裏被迫歸於經驗的旗幟之下，令後你們將永遠無法背離它，而今天這個日子後世也將永誌不忘。這位領導者的統治和管轄，將使你們感到十分公平和正確，你們將不會感到任何壓迫。在經驗的城池巾絕不會有饑餓和貧困的危機。由於愚昧和迷信而興建的監獄，將永遠敞開大門，監獄的刑具將留作經驗的應樽的戰利品。在它的永無差錯的規律下，你們的體力和智力都將得到發展，你們將得到良好的教育和工作，這一切對於你們自己和旁人都將是有用的、愉快的和有利的，因而使你們再也不想離開你們的正義道路。
在發生懷疑時候，事實總是隨時準備提供證據的。事實說：大不列顛與愛爾蘭聯合帝國現在所遭受的苦難、貧困和悲慘狀況，比以往許多世紀曾經實際遭受的都更為嚴重。
大不列顛與愛爾蘭聯合帝國從來沒有過這樣多得不可勝數的條件可以使全體人民解除這種苦難、墮落和危險。
我國當政者還沒有提出任何合理辦法，對成千上萬在貧困中掙紮的人進行一勞永逸的實際救濟，他們的家卻不必要地成'廣危害人權和各種苦難的淵藪。
這些當政者沒有其他方麵的幫助，對這個問題便無法具有充分的權力和實際的知識來適當地運用國家豐盈有餘的條件，使人民擺脫愚昧和邪惡，而這兩者又是一切現存禍害的來源。
這種權力和實際知識的幫助，隻能由社會上各地區最善於思考、最為明智和最有教養的那部分人明確表示的輿論提供。
事實也證明，輿論應當提出以下各點：
1.一個國家如果供養一大部分勞動階級過著無所事事的貧困生活或者從事無謂的工作，就永遠不能富強。
2.任何國家如果存在著偏見和貧困，而儀有的教育又壞到不堪設想的程度，那就必然會使人民的道德敗壞。
3.在這些人民中如果酒店林立，公開賭博的誘惑一應俱全，那麼他們就必然會變得低能無用，或是作惡、犯罪和危害他人。
4.這樣一來，就必然要使用強製手段並使用嚴峻、殘酷和不公平的懲罰。
5.接著人民就會對當政者產生不滿、怨恨和各種反抗情緒。
6.政府如果允許和縱容一切惡習、壞事和犯罪行為的誘因存在，而又大談宗教，大談改善貧民和勞動階級的生活狀況，大談提高他們的道德，那就簡直是在嘲笑人們沒有常識了。
7.這種行動和教化是欺騙群眾的無聊和愚蠢的辦法，現在群眾已不再受這些言行欺騙了，將來這種矛盾百出和無意義的廢話也騙不了任何人。
8.如果讓這類條件保存下去，而又希望國家進步，那就像是看到天下江河日夜奔向海洋，還在等待海洋幹涸一樣愚蠢而無遠見。
9.如果要消除這些禍害，並養成良好的習慣，培養有價值的知識和建立永久的幸福，那就必須把陷於貧困、邪惡，犯罪，苦難和不良習慣之中而又聚在一起的廣大群眾逐步加以隔離，分成若幹可以管理的部分，分配到全國去。
lO.如果改善低級階層以至整個社會的狀況，就絕對必須擬定辦法使勞動階級的子女受到良好的教育，以有利的方式雇用他們，並為他們提供一切生活必需品和有益的享用品。