當電話那邊父母的話還沒說完時，小傑已經掛斷了電話。
幾天後，程子的父母接到了來自部隊的電話，告訴他們，他們的兒子已經墜樓身亡了。接到電話的父母在傷心欲絕之餘，還感到非常的詫異，既然兒子沒有在戰場犧牲，那麼，為什麼會無緣無故的墜樓身亡呢！於是，程子的父母急急忙忙地趕往了戰地，想弄清楚這究竟是怎麼一回事。
在警方的帶領下，這對父母來到了停屍間，辨認兒子的遺體，然而，眼前的一幕，卻讓這對老夫妻驚呆了，因為那的確是他們的兒子，不過兒子隻有一隻胳臂和一條腿！
也許，麵對如此的結局，我們或多或少會有些悲涼，但如果回到現實生活中，不妨問一問自己，是否也會像故事中這對父母那樣，做出同樣的選擇？西方人喜歡稱上帝的使者為天使，然而，具備成為天使的第一條，便是必須擁有一顆善良的心，因為天使下凡的首要任務，就是讓世界充滿善意。如果我們能留一份善意在人間，那麼，我們就是西方人傳說中的天使！
由此看來，人性有本惡的一麵。因此，我們在處世的過程中，必須學會注意，在表達自己的那份善良的同時，也要能夠成全別人的—份善良。
正如故事中的這對父母，如果能成全兒子的善良，也許，結局會皆大歡喜！善有善報，惡有惡報這是佛家的信念，我們卻能從中體味人生的各種滋味，包括自己得到的和失去的。不可否認，好人與惡人都難免會遭受人世間的苦難，正如奧古斯丁所說：同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、淨化，而對惡者是詛咒、浩劫、毀滅。
人性中有許多不美好的成分，如邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、嫉妒、狂傲……所以說，人之性惡也無可厚非。其實，人所需要做的不在於分清人的本性是善是惡，而在於如何棄惡揚善。
多行善事，或許別人不會報答你的善舉，但至少不會給你帶來禍患。行善的人在心理上容易心安理得，幫助被人，自己也常處在快樂之中，這本身就是對你的善報。反之，多行惡事沒有不遭到報應的，這就是多行不義必自斃。
情欲難逃，可以束縛
荀子曰：凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。……人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。
荀子說：凡是人就有完全相同的方麵：餓了就想吃，冷了就想暖和，勞累了就想休息，都想得利而不喜歡受傷害，這些是人生來就有的本性，不管你要不要都是這樣，大禹和夏桀都同樣如此。……人生下來就是小人，如果又遇到亂世，生活在混亂的習俗裏，那就是德行越來越低，亂上添亂了。
中國有句話叫欲壑難填，人的欲望是沒有止境的。我們所處的是一個充滿誘惑的年代，誘惑往往是美麗的，卻也是危險的。雪蓮長在冰山上，你要獲取就得冒著墜崖的危險；虎豹的皮毛是美麗的，許多獵人為取得它而葬送了陛命。現實生活中，房子、票子、車子，如此種種，誘惑多多。麵對這些誘惑，誰不會不動心呢？
人皆有七情六欲，情欲是人性中不可缺少的重要部分。不過在先秦文獻中，這性、情、欲三個字還是各有所指的。荀子在《正名》篇論及了三者之間的關係。簡單地說，性是人天生的但卻是潛在的存在，性呈現為好、惡的傾向便是情，情接觸外界事物引發了衝動的反應就是欲。荀子認為人的情欲是難免的，目好美色，口好美味，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利惡害，所有這些欲望，在人都是一樣的。
荀子認為人性惡，反對寡欲的主張，更不主張去欲、滅欲，而是給人的欲望的存在保留了很大的空間。荀子以一種唯物主義的態度來看待人性，同時也就以一種現實主義的態度來對付人的欲望。他認為既然人性是天生的，人的欲望也就是難免的，是一種客觀存在，人拿它沒辦法，無法回避。長一雙眼睛，就忍不住要窺視美色；長了一張嘴巴，就貪吃美味，而且美色美味似乎多多益善，這是難免的。不要說普通人，就是大人物也是如此。這裏舉一例：報紙上登過一張有趣的新聞照片，顯示在八個發達國家首腦峰會上，美、法兩國的兩位總統大人，在會議間隙都一齊盯著一位從麵前走過的美女服務生看。要說這是小人，那人生下來就都是小人，從人性和情欲上來說，聖人、君子、小人都是一樣的。像宋鈃那樣，叫人們在主觀上相信自己沒有欲望，或是欲少不欲多，荀子認為是不可能的，也是說不通的。所以，在荀子來，一種普遍的禁欲或滅欲的說教，對社會是毫無用處的。
就個人來說，有沒有可能自覺根據外在禮義製度的要求，來節製自己的欲望呢？荀子認為隻要努力就完全可以做到。因為他認為，性雖然是天生的、沒有辦法的事情，欲望也是難免的，但是滿足欲望的行動卻是受心控製的。有時候人雖然有強烈的欲望，也麵對著可欲的目標，但卻沒有行動，那是為什麼呢？苟子認為那是他的心製止了他行動。心為什麼會製止自己的行動呢？因為這個心裏有了個可與不可的標準，這個標準就是理，也就是禮義。
打個比方來說：一個人有吃的欲望，而且麵前有很多美味佳肴，但是他卻不吃。為什麼不吃呢？因為他要減肥，他心裏有個體形美和健康飲食的標準，對照這個標準他知道自己不可以再吃了，所以他的
心就節製了他貪吃的欲望，製止了他貪吃的行動。荀子認為用外在道德標準和禮義約束人的行為，道理也是如此。個體的人本性中並沒有道德之善的源頭，他們不知道什麼是理想的道德人格，也不知道什麼聖人之道，就好像一般人本來也不知道什麼是健美的體形，什麼是健康的飲食，隻是在看到那些健美模特的榜樣，聽了那些健康專家的忠告之後，才知道的，於是決心鍛煉身體，節製飲食。君子，也就是道德完善的模特；聖人之道，就是關於人格完善和社會理想的專家的忠告。荀子認為隻要讓人們通過學習君子道德和聖人之道，在心中確立符合禮義的可與不可的標準，他們就有可能自覺用禮義來節製自己的欲望。
色欲是最客觀的存在，誰都不能否定，如果你潔身自好，內心清淨，那麼即使它自動找上門，也不會有什麼影響。金錢的魅力是實在的，那麼你就去賺錢吧，堂堂正正地賺錢，去資助貧困的人。事實上，我們在接受誘惑的時候也是奮鬥的時候，懶人和庸人不知道什麼是誘惑，更不知道獲得需要付出。
月船禪師是一位善於繪畫的高手，可是他每次作畫前，必堅持購買者先行付款，否則決不動筆，對於這種作風，社會人士經常有微詞。
有一天，一位女士請月船禪師幫她作一幅畫，月船禪師問：你能付多少酬勞？你要多少就付多少！那女子回答道：但我要你到我家去當眾揮毫。月船禪師允諾跟著前去。
原來那女子家中正在宴客，月船禪師用心為她作畫，畫成之後，拿了酬勞正想離開。那女士就對宴桌上的客人說道：這位畫家隻知要錢，他的畫雖畫得很好，但心地肮髒；金錢汙染了它的善美。出於這種汙穢心靈的作品是不宜掛在客廳的，它隻能裝飾我的一條裙子。說著便將自己穿的一條裙子脫下，要月船禪師在它後麵作畫。
月船禪師問道：你出多少錢？女士答道：哦，隨便你要多少。
月船禪師開了一個特別昂貴的價格，然後依照那位女士要求畫了一幅畫，畫畢立即離開。
很多人懷疑，為什麼隻要有錢就好？受到任何侮辱都無所謂的月船禪師，心裏是何想法？原來，在月船禪師居住的地方常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻穀以供賑濟之需。又因他的師父生前發願建寺一座，但不幸其誌未成而身亡，月船禪師要完成其誌願。
當月船禪師完成其願望後，立即拋棄畫筆，退隱山林，從此不複再畫。他隻說了這樣的話：畫虎畫皮難畫骨，畫人畫麵難畫心。錢，是醜陋的。心，是清淨的。
有禪心的人，不計較人間毀譽，月船禪師以自己的藝術素養，求取淨財救人救世，他的畫不能以一般畫來論，應該稱為禪畫了。因為他不是貪財，他是舍財，可是世間人有多少人能懂得這種禪心呢？月船禪師這是一種修養，一種境界。
情欲是誰也無法避免的，誰也逃脫不了的，荀子認為解決這個問題的出路不在於寡欲、去欲，而在於導欲節欲。荀子認為治理國家的人如果指望著人們主觀上寡欲、去欲才能把國家治理好，那隻能說明他沒有本事導欲、節欲。導欲節欲不是主觀上自欺欺人地不承認有這個欲，相反，卻是正視這個欲，然後依據一定的原則和標準來適當滿足並且疏導、節製這個欲。這個原則和標準就是禮義，也就是後天的努力。
積善成德，勿以善小而不為
荀子曰：積善成德，而神明自得，聖心備焉。
荀子說：積善成為高尚的品德，就能聰明睿智，具備聖人的心誌。
荀子認為人性本惡，然而後天可改的。的確，人可以後天改造的。有人認為有些善事是微不足道的，所以不用去做。但是，積小善才能成大德，不要因為微不足道的善意舉動就不去做。
聚沙成塔，聚溪為河。劉備白帝城托孤時諄諄地告誡劉禪：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。不要以為壞事小就去做，行惡如磨刀之石，未見其滅而有所損，積惡而成習；不要以為好事小就不去做，修善如春日之草，未見其長而有所增，積善而成德。
一個人要是缺失善良，無論是多麼有才華，他也不會成為一個優秀的人。善良能使人長人氣，這樣你所追求的目標才會更有希望得以實現，所從事的事業才會成功，活得才會有生氣。
因此，當你麵對他人的時候，站在你麵前的不論是個不名一文的乞丐，還是個腰纏萬貫的富豪；也不論他是個不懂世事的孩童，還是德高望重的老者，對他們都要持有一顆慈善的心，給人一個微笑，幫人一個小忙……在這些充滿善意的行動中，往往就是你走向傑出的開始。
善良一直都是中國人弘揚的道德主題，在中國的一些文學作品中，我們不難找到對善良的弘揚，其中也有很多因善念改變了自己人生的故事。
金庸武俠小說《神雕俠侶》中的郭靖，他原是一位普通人家的孩子，他唯一的優點可能就是因為有一顆善良的心。他麵對窩闊台的皮鞭與恐嚇時，舍命救了哲別——他用善良換得自己成了這位神箭手的徒弟，這是很多人求之不得的事；隨後，他又在豹口之中救出了成吉思汗的女兒華箏；當鐵木真被重兵包圍時，又是郭靖拚命相救方才化險為夷——他用善良換得自己成為金刀駙馬，在草原上一下子由卑賤變得尊貴起來；他為救兩隻小雕，一箭射三雕——他用善良博得了射雕英雄的美名，這使他一夜成名。