聽說，在香港搞過一次問卷測試：你最喜歡哪一首唐詩？結果，不是李白、杜甫的，而是孟郊的《遊子吟》名列榜首。這首吟誦母愛、膾炙人口的名篇，千古傳誦，詩短情長。
《遊子吟》誦道：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。準言寸草心，報得三春暉？
在這首詩中，慈母的愛子之情，兒女的孝道之心，表達得樸素自然，親切感人。寸草比喻兒女，春暉象征母愛。對春天陽光般的、厚博的母愛，區區小草怎能報答於萬一呢？
一位在工作上十分敬業的教師，闡述她的孝道觀：我一直認為，真正的孝順，是兒女要把父母放在心裏。不讓父母生氣，不讓父母操心，把父母可能麵臨的問題提前安排好，並在他們需要的時候，在他們的身邊，滿足他們的需求。這段話質樸而又精辟。她強調了兒女盡孝的三個要素：一是精神贍養，二是關愛提前，三是需求到位。
感念父母恩，回報三春暉，作為兒女應懂得：行孝，不僅是付出，更重要的是獲得。在盡孝心、行孝道的過程中，你懂得了感恩，懂得了責任，懂得了主動關心別人，懂得了做人的道理。子日：夫孝，德之本也，教之所由生也。告訴我們：孝道是道德的根本，孝道是一切教育的源頭。兒女行孝就是人生最基礎的自我教育。這種自我教育，使人以孝修身、以孝齊家、以孝治國，從而達到自我完善，為社會做出有益的貢獻。
著名作家畢淑敏曾經在《孝的天平》一文中這樣說：孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重複的幸福。孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一隻鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信；也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分；也許是一桌山珍海味，也許是一隻野果一朵小花；也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔淨的舊鞋；也許是數以萬計的金錢，也許隻是含著體溫的一枚硬幣……在孝的天平上，它們等值。隻是，天下的兒女們，一定要抓緊啊！趁你父母健在的光陰。
的確，我們的愛是河流，父母的愛是海洋。無論我們有多孝順，都不及父母的百分之一。孝敬父母不僅是一種禮儀，更是我們做人的準則與本分，一個人如果連父母都不愛，那還指望他去愛誰呢？
良言入耳三冬暖
荀子曰：與善人言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
荀子說：用好言善語稱頌人，比送人寒衣還溫暖；用惡語穢言傷害人，比矛戟刺得更深更痛。
古人雲：良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒。善言良語令人如沐春風，惡語相向令人寒徹入骨。特別是當人有了過失或是處於困境的時候，一句善意的話，會使人倍感溫暖，而一句諷刺、挖苦、打擊的話，則是對人自尊心、自信心的極大傷害。
從前，有一個脾氣很壞的男孩。他的爸爸給了他一袋釘子，告訴他，每次發脾氣或者跟人吵架的時候，就在院子的籬笆上釘一根。第一天，男孩釘了37根釘子。後麵的幾天他學會了控製自己的脾氣，每天釘的釘子也逐漸減少了。他發現，控製自己的脾氣，實際上比釘釘子要容易的多。終於有一天，他一根釘子都沒有釘，他高興的把這件事告訴了爸爸。
爸爸說：從今以後，如果你一天都沒有發脾氣，就可以在這天拔掉一根釘子。日子一天一天過去，最後，釘子全被拔光了。爸爸帶他來到籬笆邊上，對他說：兒子，你做得很好，可是看看籬笆上的釘子洞，這些洞永遠也不可能恢複了。就象你和一個人吵架，說了些難聽的話，你就在他心裏留下了一個傷口，像這個釘子洞一樣。插一把刀子在一個人的身體裏，再拔出來，傷口就難以愈合了。無論你怎麼道歉，傷口總是在那兒。要知道，身體上的傷口和心靈上的傷口一樣都難以恢複。你的朋友是你寶貴的財產，他們讓你開懷，讓你更勇敢。他們總是隨時傾聽你的憂傷。你需要他們的時候，他們會支持你，向你敞開心扉。告訴你的朋友你多麼愛他們，告訴所有你認為是朋友的人，你的行動可以從郵寄這個小小的故事開始。有一天，當這封信回到你的信箱裏時，你會發現你有一個很大的朋友圈。最後，我要說：友誼的幸福之一，是知道了可以向誰傾吐秘密。如果你收到了這封信，是因為有人在默默的祝福你，因為你也愛你身邊的一些人。如果你總說太忙，不能將這封信轉寄出去，老是說：改天再寄。你將永遠都不會去做這件事的。所以，不要找借口，靜心的看看這篇古老印度來的故事，然後決定為你的朋友們作一些事，從傳寄這封信開始。當你說：你是我的好朋友時，請認真的說出來。當你道歉時請看著對方的眼睛。
不得不說這位父親為了教育兒子，真是費了不少心思。這是一位教子有方的父親。他不是言傳，也不是身教，而是讓兒子自己去反省。當兒子人情一句不經意的傷害話竟然會有那麼大的影響時，將會使他終身受益。
唐代有一個檢校刑部郎中，名叫程皓，為人周慎，人惰練達，從不談人之短長。每當同輩之中有人非議別人，他都緘默不語。直到那人議論完後，他才慢慢地替被傷害的人辯解：這都是眾人妄傳，其實不然。甚至，還例舉出這個人的某些長處。有時，他自己在大眾廣庭中被人辱罵，連在座的人都驚愕不已。程皓卻不動聲色，起身避開，說：彼人醉耳，何可與言爾？
事實上人與人之間的關係大半都是如此複雜，你若不知內幕，就不要信口開河。現實生活中有一種人，專好推波助瀾，把別人的是非編得有聲有色，誇大其詞地逢人就說。不知道世間有多少悲劇由此而生。雖然你不是這種人，而一旦談論別人的短處時，也許你在元意之中就種下禍患的幼苗，而它要滋長到怎樣的位置，並不是你所能想像的那樣。
想要有一個好的口才，最好是自己定下一條戒律：除了頌揚別人的美德，永遠不要把議論別人的短處來汙辱你的口、汙辱你的人格，否則的話你將永遠找不到一個願意和你接觸的朋友。
如果你是別人向你說某人的短處時，你惟一的辦法是聽了就算，像保守你自己的秘密一樣，謹緘金口，不可做傳聲筒，並且不要深信這些片麵之詞，更不必記在心上。
和談論別人的短處一樣，不可就表麵的觀察便在背後批評人家，除非這是好的批評。說一個壞人的好處，旁人聽了最多認為你是無知。把一個好人說壞了，人們就會覺得你存心不良了。
人們好說女人最受談論別人是非，其實男人當中也不乏這種人。如果你茶餘飯後在找談話的資料時，天上的星星，地上的花草，無一不是談話的好題目，倒不必一定要說東家長、西家短，才能消遣時間。
孰不知，說別人的短處，說不定就是自己的短處。
孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。意思說，不符合禮教的話不能說，不符合禮教的東西不能看，不符合禮教的事不能做。是的，讓我們靜坐常思己過，閑談莫論人非。切記荀子的話：用好言善語稱頌人，比送人寒衣還溫暖；用惡語穢言傷害人，比矛戟刺得更深更痛。
貴有師法，身正為範
荀子曰：禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。
荀子說：禮，是用來糾正自身的；老師，是用來糾正禮的。
貴有師法，身正為範。看來，老師的作用是不可或缺的。但是，從另一方麵來說，老師又是任重而道遠的。
荀子講學習，還有一點特別引人注意，就是他特別重視師法。所謂師就是老師、師長，所謂法就是禮所要求的那些規矩、路數、程式。學問重視師法，就是說你一定要拜那些已經有學問、有德行的人為老師，跟著他們遵循著禮，規規矩矩按照一定的路數來學。否則，就算獨自摸索出點兒什麼，也可能是野狐禪，說不定還會走火入魔，誤入邪門。好比今天有人要學駕駛，既沒有去正規駕校跟著師傅一招一式地學，也不看看駕駛指南之類的書，就這麼無師自通瞎擺弄，把車開起來了，那操作就難免有不規範之處，說不定還有安全隱患。
在這個問題上，荀子跟孟子是很不一樣的。孟子講學習，強調的是返身而誠、欲其自得，重視內向的自我反思，培養內在的浩然之氣；而荀子則重視向外的學習，學莫便乎近其人，強調要找到合適的人做老師，並且強調要老老實實讀書，誦經讀禮。這跟他們在人性論問題上所持的不同立場是相呼應的。在荀子看來，既然性不足以獨立而治，那就必須依靠外在的師法來矯治；既然人性中並沒有什麼善的萌芽，光靠個人獨自反省，是反省不出什麼名堂來的。