第四，新定義繼承了人類的優秀文化遺產。首先，繼承了老子道法自然的思想。引導人們在自然中找原因找根據，認識自然規律，遵循自然規律，與自然保持和諧；其次，繼承了儒家人本主義思想，注重人文關懷，立足於關注人、關心人、理解人、發展人，切實幫助人們提高健康水平、道德水平和思想境界，建立和諧的人際關係；最後，繼承了馬克思人類共同幸福的思想，引導人們牢固確立價值實現最大化的觀念，把為他人為社會作貢獻看成幸福的重要源泉，使共同幸福和個人幸福互為因果，實現共同幸福與個人幸福的有機統一。
第五，新定義具有很強的實踐性。純粹的主觀感覺是一個很不好捉摸、不好衡量的東西。因此，把幸福界定為純粹的主觀感覺容易使人產生各種困惑，甚至陷入價值迷失、相對主義或虛無主義的泥潭。新定義對幸福作了更多客觀層麵的界定，便於把握，便於實踐，便於衡量，對社會和個體來說意義更重要、更現實。確立了體內平衡的觀念，我們就不會胡吃海喝；確立了心靈安逸的觀念，我們就不會胡作非為；確立了價值實現的觀念，我們就不會自私自利；看到了終極目的，我們就不會盲目蠻幹；懂得了區分需要的善惡性質，我們就不會誤入歧途；掌握了衡量幸福的標準，我們就不會因小失大，顧此失彼。在市場經濟條件下，需要往往決定發展，有什麼樣的需要，就會有什麼樣的發展。隻有國民普遍樹立了科學的需要觀，才能更好地貫徹執行科學的發展觀。因此，建設幸福國家，既要千方百計滿足人民日益增長的合理的生存需要、情感需要和成就需要，又要引導人民克製不合理的欲望和需求，牢固樹立科學理性的需要觀。這對經濟社會的健康發展極為重要。
第六，新定義具有創造性。新定義體現了幸福理論研究的新成果，是一套自成體係的學術觀點。將需要的滿足確定為幸福定義的外延，使幸福概念第一次具有了它應有的包容性，彌補了以往的幸福定義強調某個方麵而忽視其他方麵的不足；對需要的性質分類使幸福概念具有了鮮明的倫理學意義，從理論上首次劃清了幸福與痛苦之間的紅線；對需要的係統分類以及對三大規律的揭示，使人們的需要選擇和行為選擇具有了明確具體的價值評判標準。
新定義不是簡單化的道德呼籲，也不是僵化的概念演繹，而是以科學的理論分析和對人的真誠關懷作為其顯著特點，具有很強的說服力、滲透力和感染力，契合中國文化底蘊，符合時代發展潮流；能夠切實幫助人們區分需要的善惡性質，建立合理的需要結構，認清幸福的實現途徑，形成良好的生活方式，樹立高尚的道德情操；也有利於引導人們在利己與利他、主觀與客觀、眼前與長遠、物質與精神等關係中，尋找和諧平衡，追求統籌兼顧，並進而提高個人、家庭和全社會的道德水平。總之，新定義有利於幫助人們樹立一個科學的、健康的、和諧的、理性的、積極進取的幸福觀，從而在人生的航程中，能夠看到避開暗礁險灘的燈塔，也會有確保正確航行的指針和風帆。