除了天園之外，後世還有另一個世界，即火獄。《古蘭經》對火獄的描述非常恐怖，令人毛骨悚然。“火獄有七道門，每道門將收容被派定的一部分人”（15：44），火獄以人和石頭為燃料（2：24）；火獄的居民要忍受極其嚴厲的懲罰，皮膚被燒焦，然後又被換上新的皮膚，周而複始被燒（4：56）；臉被火焰燒灼（23：104），燒灼肌膚（74：29）。“沸水將傾注在他們的頭上，他們的內髒和皮膚將被沸水溶化”，“他們將受到鐵鞭的抽打”，（22：19~21）用燒紅的金銀烙他們的前額、肋下和背脊等（9：35）。火獄居民的生活極其惡劣，他們生活在毒風和沸水之中，在濃煙彌漫之中，更無涼爽和舒適。（56：42~44）他們以魔鬼頭似的軋骨木樹的果實充饑，這些東西像滾燙的油一樣在他們的腹中沸騰。（37：64~66）“隻有迷誤的人們才吃膿汁。”（69：37）火獄的居民“將永居其中，不蒙減刑，不獲寬限”（2∶162），“他們每因愁悶想逃出火獄，都被擋了回去”（22：22），他們將永受折磨。
人在後世升入天園，還是墮入火獄，是由人在今世的善惡行為決定的，是受因果法則支配的。《古蘭經》指出：在今世，人的所作所為都將被一一記錄在案。在後世，真主將根據這些記錄對每一個人作出公正的判斷和選擇，嚴格按照善惡標準決定誰應該進天園，誰應該下火獄。
什麼樣的人才能升入田園呢？《古蘭經》說：“自願行善者，必獲更多的善報。”（2：184）“信道而且行善者，並對真主表示謙遜的人，他們確是樂園的居民，將永居其中。”（11：23）“他怎麼不超越山徑呢？你怎能知道超越山徑是什麼事？是釋放奴隸，或在饑荒日賑濟親戚的孤兒，或困窮的貧民；同時，他是一個信道而且行善，並以堅忍相勉，以慈憫相助者。這等人是幸福的。”（90：11~18）“信道而且行善者，得享幸福和優美的歸宿。”（13：29）這樣，信道和善功就像聯結今世與未來天園的一座橋梁。那些敬畏的人、堅忍的人、順從的人、好施的人、行善且信教的人將進入天園。所以，《古蘭徑》主張人要利用今世短暫的幾十年時間，力行善功，為他人謀福求利，不坑人、不害人、不損人，為進入後世的天園享受永恒幸福創造條件。
什麼樣的人會墮入火獄呢？《古蘭經》說：“作惡者每作一惡，必受同樣的惡報。”（10：27）“凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中。”（2：81）下火獄是真主對那些罪孽深重者、圖謀不軌者、行為詭詐者、不信道者以及作惡多端者的最後懲罰。
伊斯蘭教的兩世幸福說具有重要的倫理價值。今世幸福與後世幸福之間存在著能動的辯證統一關係。今世幸福是後世幸福的原因、條件和基礎，後世幸福是今世幸福的結果、歸宿和動力。兩世幸福說的核心目的是引導人棄惡從善，客觀上能有效地維護社會和諧。那些積善成德的人即便在今世受到了一些不公正的待遇，或許也遭遇了一些不幸的事情，但這些挫折都算不了什麼，不足掛齒，不影響他們在今世總體上的幸福，何況積德行善帶來的心靈安靜和價值實現本身就是今世的最大幸福。更為重要的是隻有積德行善，才能獲得進入後世天園的通行證，可以享受後世天園永恒的幸福、真實的幸福、完滿的幸福。那些在今世作惡多端的人，也可能有錢有勢，過著奢華的生活，但他們是不幸福的，因為他們的心靈不安。善惡有報，善惡必報，他們因作惡大多都會受到社會的懲罰。即使他們僥幸逃脫了今世的法律製裁，最終也逃不脫末日的審批和火獄的懲罰。這樣就會使行善者益善，作惡者則會懸崖勒馬，棄惡從善。
人心善惡動機的產生和發展趨勢，不僅直接關係個人的幸福與痛苦，也關係到他人和大家的幸福與痛苦。對兩世幸福的追求，成為穆斯林道德修養的出發點與內在動力。從根本動機上，從靈魂深處揚善抑惡，從而實現人心向善，這就是伊斯蘭教兩世幸福說的現實意義。