[明]高濂：《遵生八箋》卷1《清修妙論箋下》
養內與養外
善於養生的人主要在於養內，不善於養生的人則養外。養外就會貪婪快樂，放肆情欲，心裏又充滿幻想，這種注重外在享受的人，他的內在精神自然就是空虛的了。所說的養內，就是讓五髒平安諧和，三焦守位，飲食適當，塵世的駁雜事情不要涉及，這樣就可以長壽。
[明]高濂：《遵生八箋》卷1《清修妙論箋上》
除六害
凡是善於養生的人，首先都必須除去六種有害於身體的行為，之後才能夠保住性命延年益壽。哪些是應該除去的六害呢？一是要淡薄名利，二是要禁止淫蕩的樂音與美色，三是要輕視錢財；四是要不過度吃損害內髒的食物，五要去除虛妄的念頭；六要消除妒嫉別人的思想。這六種對修身養性極為不利。如果這六種行為不消除，對自己不會有什麼益處。即使你心中想著美妙的真理，口中念著真經，咀嚼著食物的精華，呼吸著自然的空氣也不能彌補它們帶來的危害。這是舍本求末，教訓深刻呀！
《太上老君養生訣·養生真訣》
致壽四道
張英說：古人談論致壽之道有四種，它們是：慈、儉、和、靜。
人如果能夠用慈善之心對事物，不做一切有害於人的事，即使一句有損於人的話，也不輕易說出。推而廣之，戒除殺生，以求愛惜生物的生命，不砍伐樹木以求保護自然，不考慮自己為善而無好報，心中仍是懷著吉祥和平易近人的氣量，就不能受自然災害的幹擾，那麼就可以長壽了。
人生壽命的長短，自有天數。愛惜生命的人，就有可能長壽；殘害生命的人，容易導致短命。所以，古人以儉為寶，不僅僅隻是在錢財上節儉；對於一切事，都應當節儉，才會有盈餘。在飲食方麵節儉，可以養脾胃；在嗜好和欲望上節製，可以集聚精神；在語言上做到少說，就可以養氣；少於交遊，就可以減少擇友不慎而引起的過失；少喝酒、勸酒，就可以養身息勞；少熬夜，就可以神安體暢；對於飲食節儉，就可以清心養德；少於思考憂慮，就可以免除煩惱憂愁。任何事情減少一分，即可以增加一分益處。大約天下的事物，與自己無關的萬事萬物中，不過十之一二。初見時以為與己不相幹，細細想來，又覺得並非與己無關。如果做到能省則省，那麼每天的事情也就會逐漸減少。白香山的詩寫道：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”試問：現在那些勞擾煩苦的人，哪有不覺得萬事萬物都與自己有關的呢？當然這就會使自己神思恍惚，而失去了自我。
如果人常和悅，那麼就會心氣平和五髒安寧。古人所以說喜歡喜神。真定梁公每次對人說：“白天在外做事，每到晚上必定要回家居住，必須尋找一些可以歡喜或令人發笑的事情，或者與客人放聲高論，掀須大笑，以抒發一天的勞頓鬱結之氣。”這真是養生的要訣。何文端公在世時，他鄉裏曾有活過百歲的老人，他問這位老人有什麼養生之術，老人回答說：“我是鄉村裏人，不知道世事，但一生隻知道歡樂，從不知憂愁煩惱。”唉，這豈是名利中人所能做到的？
傳說：“仁者靜。”又說：“智者動。”大多心氣浮躁的人，舉止輕佻，不能夠長壽。古人認為，硯台用世來計，墨用時來計，筆用日來計，這就是動與靜的區別。靜的意義有二種：一是身不過度勞累；二是心不可輕易觸動。凡是遇到一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼的事情，應表現出順其自然的態度來對待，這就是心凝然不動，如一泓澄清的深潭，如一口幽深的古井，那麼外間的一切動氣及紛擾之事，都會聽而不聞了。
這四種方法，對於養生是最切實不過的，比那些服藥、引導要強一萬倍。如果服藥，會使物性發生偏移，或多有燥性停滯；引導吐納之法，則容易時作時停，不易堅持。用以上四種方法作為養生的根本，就不會舍本而求末了。《道德經》上有五千句，它的要旨也在於此。用它來作座右銘，時時體察，應當是有裨益的。
[清]張英：《文端集》卷45《聰訓齋語》
七情之傷
憂、恐、悲、喜、怒，這五種情誌如果偏離正常情況，會突然激起暴病。如過喜傷心，克它的腎氣就乘機侵淩它。怒傷肝，克它的肺氣就乘機侵淩它。過思傷脾，克它的肝氣就乘機侵淩它。過恐傷腎，克它的脾氣就乘機侵淩它。過憂傷肺，克它的心氣就乘機侵淩它。
《黃帝內經·素問·玉機真髒論》
從麵色察健康
麵色，是精氣的外在表現。赤色應該像白綢裏裹著朱砂一樣，不應像赭石；白色應該像鵝的羽毛，白而光潔，不應像鹽；青色應該像蒼璧的青而潤澤，不應像青靛；黃色應該像羅裹雄黃，不應像黃土；黑色應該像重漆的，不應像炭。假如五色極敗之象顯露了，那麼壽命也就不能長了。
《黃帝內經·素問·脈要精微論》
觀色大略
凡是觀察人的氣色，應當在早晨雞鳴的時候，洗臉之前，在燈下察看。
春季：麵部呈青色、紅色，是健康的；呈黑色、白色、黃色，就是有疾病。
夏季：麵部呈紅色、黃色，健康；呈青色、黑色、白色，有病。
秋季：麵部呈白色、黑色，健康；呈黃色、紅色、青色，有病。
冬季：麵部呈黑色、青色，健康；呈白色、黃色、赤色，有病。
[明]朱權：《壽域神方》，見《醫方類聚》