“仁者壽”是孔子提出的一種養生思想，語出《論語·雍也篇》，意為有道德修養的人、多做好事的人可以長壽。後來，孔子又進一步提出“修身以道，修道以仁”和“大德必得其壽”的觀點。如今，“仁者壽”已成為中國養生之道的一個傳統思想。
在人生的經曆上，孔子根據年齡的變化及其心理發展的特征、及所扮演的社會角色，精辟地提出養生“三戒”。即“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這養生“三戒”，對現在的人仍有借鑒作用。
孔子還追求人生精神上的快樂。他認為隻要你覺得快樂那便“飯食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。這種食粗茶淡飯，喝白開水，枕著胳膊睡覺的簡單的物質生活，但隻要精神上保持快樂愉悅，卻也是一種有效的養生之道。
孔子還很講究飲食衛生，《論語》記載：糧食陳舊變味了、魚和肉腐爛了不吃；食物的顏色變了不吃；食物的氣味變了不吃；烹調不當不吃；不到吃飯的時候不吃……佐料放得不適當不吃。主張席桌上的飯菜雖豐美，肉雖多，吃飯也不能超過自己的飯量；飲酒時不要喝醉；每餐飯必須有點生薑。孔子還講究：“食不語，寢不言。”這些習慣，即使在今天，也值得我們借鑒。
孔子的生活很節儉，他認為，衣食住行乃人生所需，正常地去謀求乃是人之常情，但要有所節製。他說：“有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，縱欲則敗……使飲食有量，衣服有節，房室有度，蓄積有數，本器有限，所以防亂之原也”。這些話說出了孔子的人生感悟，若把清貧和奢侈兩者的危害相比較，孔子寧肯選擇前者而不要後者。
孔子在用藥上也十分謹慎，從不隨便使用藥。《論語》記載：“季康子饋藥，拜而受之，曰：丘未達，不敢嚐。”意思是，當季康子給孔子贈送藥品時，孔子拜謝之後接受了，但又說，我對藥性不了解，不敢隨便試用。
孔子還有多方麵的愛好，他曾經說過：“知者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。”此話大意為：聰明的人，有仁德的人，既喜歡幽靜又喜歡山水，喜歡活動，有豐富而愉快的精神生活，是能夠長壽的。此外，孔子也很喜歡唱歌，善於鑒賞音樂，對禮、樂、射、禦均很有研究。
孔子認為有益於身心健康的快樂有三種：以辨別禮樂節製為快樂，以宣揚別人的長處為快樂，以多交賢良的朋友為快樂。而無益身心健康、有害身心健康的快樂也有三種：以奢侈驕橫為快樂，以遊蕩妄為為快樂，以大吃大喝為快樂。
蕭衍養生之道
蕭衍（公元464-549年）為南朝梁武帝，他活了85歲，在位48年，是自秦始皇以來中國曆代封建帝王中，壽命僅次於清代乾隆的皇帝。當時要不是“侯景之亂”為叛軍所困憂憤饑餓而死，或許他還能活多幾年。曆代皇帝多短命，而蕭衍竟然入長壽之列，這與他善於養生是分不開的。
善讀書，勤寫作：據史書記載：蕭衍勤於動腦，善於讀書，醉心於著述，不管事務多麼繁忙，他仍手不釋卷，勤於寫作。他撰有《毛詩答問》、《尚書大義》等書200餘卷，《通史》、詩文等七百餘卷。
愛好六藝：蕭衍對書法也很有研究，無論草書、隸書其造詣都相當深。同時他還下得一手好棋，對騎射弓馬也很熟練。
結交益友：蕭衍有個好友叫陶弘景，他有事常與陶弘景交談，由於陶弘景常隱居山林，不肯做官，所以人稱陶弘景為“山中宰相”。陶弘景是一名道教養生學，學識很廣，其著作相當豐富。他的養生著作，不拘門派，不僅廣收道家、道教的玄理秘術。同時大量吸收醫家、儒家的思想，從而豐富了道教養生學，成為道教養生學發展史上的一位重要思想家、實踐家，他活了81歲。蕭衍的另一位好友是當時著名的臨床醫學家姚僧垣。姚僧垣醫術高妙、醫理高深，活了85歲。蕭衍在與陶弘景、妙僧垣的密切交往中，懂得了許多養生理論與防病方法，這對他的長壽很有影響。
自我克製：由於蕭衍懂得一些養生之道，他便身體力行地做到了自我克製與規律地生活。在飲食嗜好方麵，蕭衍長期養成了以素食為主的習慣，“膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已”。有時“日上一食”，這可能是受道家辟穀養生觀的影響，而且蕭衍不喝酒。在房事方麵，為保持腎氣的健壯與腎精的充足，他從不沉湎於女色之中，傳記說他“五十開外便斷了房事”。這種自我克製力，在諸多的帝王中是少有的。
蕭衍晚年信奉佛教，經常能靜下心來練習趺跏坐，這為他的健康長壽也帶來很大的好處。
孫思邈養生之道
孫思邈（公元581-682年），經曆北周、隋、唐三個朝代，享年101歲。他一生無意仕途，淡於利祿，潛心於道教養生與中醫藥的研究、實踐。由於他養生得法，93歲時猶能“視聽不衰，神采甚茂，白首之年，未嚐釋卷。”孫思邈一生著作頗多，有《福祿論》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《會三教論》等等，其《千金方》、《千金翼方》，為中國的傳統養生學、中醫藥學的繼承與發展做出了重大貢獻，因而，他被人們稱作為“藥王”。
孫思邈自幼就體弱多病，他在《千金要方》自序中說：“吾幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產。”後來，他立誌學醫以改變體質，但常在終日博覽群書後，常感體力不支，經常陷入痛苦的折磨之中。特別是他的好朋友盧照鄰，因不堪忍受疾病的折磨，四十多歲時投潁水自殺，對他的觸動很大。盧照鄰是唐初有名詩人之一，與王勃、楊炯、駱賓王並稱為“初唐四傑”。盧照鄰之死，使孫思邈深刻地認識到：一個人如果身體不好，疾病纏身，即使有才能，終難發揮。而身體要好，防止疾病的發生或使疾病好轉，必須在養生預防上下功夫，必須有一套養生保健法。從此之後，孫思邈就特別注重養生。孫思邈的養生之道可概括為以下幾方麵：
1．注重精神修養
孫思邈在尋求修身養性之道時，師長告訴他說：“修身德為先，養性善為先。性自為善，百病不生，此養生之大經也。”孫思邈在一生中非常注重自身道德的修養，當有人問他“你有什麼高明的養生方法？”他回答說：“天有災情，人也有危情，如果不注意個人的德行修養，就不能戰勝疾病而成為一個健壯的人。”他還說：“德性不行，縱服玉液金丹，也不能延長壽命。”古今養生家的事例都說明：權勢家財終歸有窮盡的時候，而隻有好的德性修養，才能與人相伴終生，受益終生。
2．勤奮與節製
孫思邈年近百歲時，身體還很健康，常有人問他“長壽的奧秘”，他便笑著回答說：“四體勤奮，每天勞動，行醫看病，上山采藥。節製飲食，細嚼慢咽，食不過飽，酒不過量。飯後盥漱，睡不張口，這就是我的養生之道。”
3．動靜結合、堅持健身鍛煉
孫思邈數十年如一日地堅持健身活動。他每天都堅持不懈地做三件事：第一件事是，他吸收前人“導引術”中的一些傳統動作，又根據自身特點和習慣，自編了一套健身拳法，每天堅持早晚打兩遍拳。他打拳時精神很集中，有時別人喊他，他都聽不到。第二件事是，天天做一次從頭至腳的全身按摩，還著重各關節的按摩。第三件事是，天天做氣功靜坐，以培養自身精、氣、神的增長與轉化。孫思邈的健身鍛煉真可謂是做到了動靜相兼、練內與練外相結合。
4．潛心於養生與中醫藥事業的研究
孫思邈很有學問，通曉諸子百家。公元600年，他剛滿19歲，隋文帝楊堅便下詔要他去做“國子博士”，但孫思邈無意仕途，淡於名利，婉言謝絕。公元627年，孫思邈46歲，唐太宗李世民很看重孫思邈的學識與人品，派人把他接到長安，要他做“諫議大夫”，這一次孫思邈又婉言謝絕了。公元659年，孫思邈78歲時，唐高宗李治，又一次詔見他，並讓他在朝任“禦醫”，但孫思邈又以“年邁少才，不堪勝任”為由回絕了。
孫思邈不求名利，不做官，卻用畢生精力一心一意地鑽研中醫藥學與傳統養生學，他認為，人的健康和生命比黃金還貴重，黃金可以用錢買到，而人的健康和生命是金錢所買不到的。他一生潛心於自己所熱愛的事業、而且有興趣做這些事情，這本身就是好的養生之道。
5．常讀書、勤寫作
孫思邈一生經常讀書，可以說是博覽群書。特別到他年老時經常讀養生之書。他在《千金翼方》中寫道：“還須蓄數百卷書，易（周易）、老（老子）、莊（莊子）等，悶來閱之，殊勝悶坐。”孫思邈還勤於寫作，一生寫了大量的中醫藥書與養生書，其中《備急千金要方》是在他70歲那年寫成，《千金翼方》是在他百歲時寫成。常讀書，勤寫作，使孫思邈的大腦延緩了衰老，公元679年時，魏征編寫齊、梁、周、隋曆史，苦於有許多曆史事件弄不明白，便請孫思邈來協助，當時孫思邈已90歲，但記憶卻很好，能把前幾代的社會變動和風俗民情口述得十分清楚，這令魏征大為驚服，當即拜孫思邈為師，把孫思邈作為“活字典”、“活資料”來請教。
6．節欲保精
孫思邈注重腎精的保養，他在《孫真人衛生歌》一書中說：“貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神。勞形散盡中和氣，更仗何因保此身”；“心旺腎衰色宜避，養精固腎當節製，常令腎實不空虛”。
7．去妄調情
去除非分之妄念，調理好七情，也是孫思邈的養生之道。《千金翼方》中說 ：“故養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”《孫真人衛生歌》曰：“世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少。心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。”《千金要方》曰：“故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行，行此十二者，養性之都契也。”
8．信奉道教，多做善事
孫思邈信奉道教養生，常做善事。《千金要方》曰：“將知四百多病，身手自造，本非由天。乃一朝病發，醫藥不救，方便誹謗醫藥無效，神仙無靈。故有誌之人愛情性命者，當自思念，深生恥愧，誡勤身心，常修善事也。”《續山傳》對孫思邈一生為治病救人，為發展傳統養生與中醫藥學為己任作了精辟的評說：“學道煉氣養形，求度世之術。洞曉天文推步，精究醫藥，審察聲色，常蘊仁慈，凡所舉動，務行陰德，濟物為功。”現代醫學也認為，一個人常做好事，確實可增強免疫功能和延年益壽。