農諺，是農耕文化的經典語錄，是傳統農業的聖經。
童謠的收集，是作品的另一大特色。
如王二奶奶的“點牛眼”：
點，點牛眼。牛眼花，賣甜瓜。甜瓜苦，賣豆腐。豆腐爛，攤雞蛋。雞蛋黃，蓋南房。南房漏，吃它大兔子小兔子肉。你一碗，我一碗，吃得兔子白瞪眼。你一勺，我一勺，吃得兔子沒有毛。
又如禿三愣自己誇道：你別看我禿，禿有錢，石灰門樓掛瓦簷。
剛嫂哄孩子睡覺，嘴裏哼著這樣的歌謠：風來了，雨來了，馬猴背著鼓來了。馬猴子，你快點跑，馬猴子，你別咬，去咬二傻子，三毛子。
我們及我們的父兄，抑或我們的祖輩，就是在這些童謠中度過他們的兒時。
克臣在敘事狀物及對人物的描寫，更多的借助於民間口頭語言。
說明這個人沒念過書：沒給孔聖人撅過屁股。
形容女人的傷心流淚：哭得嘴像瓢兒，眼睛腫得像桃兒。
描寫男人的笑容：嘴咧得像瓢岔子似的。
敘述一個人不辭而別：來個涼鍋貼餅子，蔫溜了。
交代某人和某人之間的關係：屎殼郎跟屁飛！
鄙夷中國人給日本人幹事：馬勺上的蒼蠅，混飯吃。
說張富家庭狀況：他家裏窮，三間土房，板打牆，耍大坯，從牆根兒到房簷，連一塊擦屁股的磚頭都沒有。
麥收時節，暴風雨來之前人們搶場：場院裏的人們忙得像螞蟻盤窩。
形容世間人情冷暖：人追有錢的，狗咬挎籃的。—何為挎籃的？就是挎籃要飯的。
第二十章有對黑妞與劉智的一句描寫，黑妞剜了他一眼：“說點正經的，留神風閃了**！”
像上麵的這些語言，在小說中，幾乎俯拾皆是。
一些已經消失或正在消失的農耕生產過程和生活狀況，在語言中也輯錄下來。
“趕腳的騎驢—滋潤一會兒是一會兒。”那時的小毛驢，相當於現在的出租車。
那時農閑時節，人們做什麼遊戲呢？“東陰涼挪西陰涼，找一堆瓦礫或石子，玩‘三六九、占北口’或者玩‘老虎吃小豬。’”
那時，小孩子被驚嚇了，怎樣“叫魂”呢？“摸摸毛，嚇不著；摸摸耳，嚇不會兒。”
有一個細節，是小孩子吃蜜蜂屎：小孩子們手裏揑著極細的一根小棍，趴在青石板上找蜂蜜。每找到一粒，便用小棍粘起，送到**上，小臉蛋洋溢著笑，愜意極了。
這些語言，不是零星的，個別的，死板的。而是大量的，主流的，活潑的。有機的閃耀在小說的各個章節，從各種人物的口中生動地說出來，這些語言被賦予了生命。
我們知道，中國的農耕文明有幾千年曆史。在這曆史長河中，我們的先人創造了極其燦爛的農耕文化。農耕文化的底蘊和源頭是什麼？那就是民眾的口頭文學：民歌、民謠、童謠、民間故事等等。
隨著農村城市化的進程，伴隨著推土機的轟鳴，我們失去的將不僅僅是田園和農舍，農耕文化也瀕臨弱化、危機、斷代和無法繼續傳承。因此，整理、挖掘、搶救、保護和繼承這些農耕文化，已是一件刻不容緩的事。
可以設想，望泉寺終將如龍山、桃山、塔河、卸甲營、馬家營等自然村一樣，消失得無影無蹤。曾經發生在這些村裏的多少故事，也隨之灰飛煙滅。但有幸的是，有克臣的一部《風雨故園》在，即使望泉寺日後變成了望泉寺樓區，千百年以後，我們的後人，仍能從這部小說中，撫摸著它的影像，留存下來語言的化石。