孝先悠然自得地吹響了銅笛，那尖厲脆響的笛聲，又一次使熊群震驚了，不久緩緩向林中隱去。盤羊（大頭羊）、黃羊（鵝喉羚）、雪貂、旱獺相繼出沒。
光陰如水，歸心似箭。孝先掐指一算，隻剩五天時間了，若再拖延，那就是麥頭兒落地、老婆娃娃挨餓的局麵。孝先憂鬱地撥馬回頭，準備出山。他走了約一個時辰，幾十裏地。雖說是回家，可他一點兒也高興不起來。為什麼呢？
他突然勒住馬韁，徘徊不前，反反複複思量著說書人口口聲聲稱道的君子，一諾千金；我卻半途而廢，算個啥？！於人於己都不妥。
於人，對得起康大叔嗎？不是許諾過要報答他老人家的大恩大德嗎？這就是關鍵的時刻呀！於己，沒有盡力而為，沒有山窮水盡，能心安理得回家嗎？如此一反複，孝先心裏略覺豁朗，他搖搖頭，自責地捶了下胸膛，毅然決然地回馬深山，再尋覓下去！
第二天，孝先豁出去了，他要聽天由命，試它一次，盤上韁繩，任其自然。
那大青馬繞來彎去，經過九曲十八折的羊腸坡路，竟把孝先馱到隻可一人通過的石門前停下了。孝先莫名其妙，不置可否地苦笑了下。他翻身下馬，隻身獨往。他越走越覺得不對勁兒。眼前一片荒山禿嶺，既無鬆林，又無草地，零零星星有那麼幾棵榆樹楊樹，幾叢荊棘，一絲半股山泉水，絕無平展展的沃土，哪能跟葦子溝、瞎熊溝、槽子溝、大西溝、白楊溝比！那些好去處都留不住狗娃兄弟，何況這不盡人意之處。
孝先正在猶疑，忽聽大青馬長嘯一聲，尾追而至。孝先拍了拍大青馬的鬃頭，心想你咋個過來的？隻見那大青馬低頭嗅著，走著，自動為主人帶路。這可奇了！孝先先是驚訝，隨後動了心，低頭仔細辨認了幾處大青馬嗅過的地方，似乎有人的腳印。哪有一尺半長的大腳？也不像猛獸爪印。繞了幾圈彎路，又回頭向北走了二裏許，大青馬不去嗅了，在小槽溝裏喝了水，便挑三撿四地去吃草。
這裏雖說荒僻，卻比遮天蔽日的鬆林處溫暖許多。由於周圍的山都不高，南麵青一色的鬆林也隻能仰首眺望，因此陽光充足，暖洋洋的。和鬆林對應的一座山峰不算高，也就十丈餘，坐北麵南，挺立在那裏，簡直是一道天然屏障，擋住了孝先向北眺望的視線。它的兩側各有一峰，個頭不高，雖不是一體，但卻保持著幾乎相等的距離，那折折皺皺的形狀猶若兩把尚未抖開的扇子。好奇的孝先信步正麵走了過去。
嗬！好神奇，那坐北麵南的山峰酷似刀劈鋸割，從上到下，齊刷刷一個筆直的整體。上沿部分，久經大自然的雨雪風霜和日曬，已蝕成淺淺的溝溝坎坎狀，如佛尊如香龕。那中下部東西寬五丈左右，高三丈上下的平麵是鬼斧神工造就的一幅幅裸體岩畫。這可叫孝先大開眼界，見了世麵。說實在的，把那些男女之事，如此明目張膽地做成畫，刻在石壁上，永久性地昭示給後世人們，孝先是生平頭一次入目，驚歎不已。
細看畫麵最上方，是一幅巨大的裸體女性舞蹈像和一個斜臥的男性形象。裸體群舞的女性九人，從右向左，越後者越小。此幅群像不僅刻在最高最醒目的位置，而且人物形體高大，都有明顯的特征，即就是最小的女性像，也近似真人。那群女性的共同特征是：頭戴高帽，插兩支左右傾斜的翎羽，麵頰稍扁頎長，眉弓凸起，大眼高鼻，小嘴唇，脖頸細長，胸部寬厚豐腴，腰細如束，臀部肥碩，兩腿修長。所畫姿勢如下：小腿略微彎曲，右臂平舉，肘上曲，五指伸張，左臂平伸，肘下垂，五指張開，顯示了當時該民族舞蹈的典型特征。
在巨幅女像左側，刻劃一位斜臥的男性像。裸體，通身紅色，麵貌粗獷，下頦較寬，大嘴巴，有胡須，勃起的生殖器指向女方，根部還刻意顯示了鼓鼓的兩枚睾丸。
孝先看了，隻覺新鮮好奇，還有那麼點不好意思，自言自語道：“刻這些啥意思嘛！”
殊不知，這幅裸體女性群舞圖，它活靈活現地表現了當時該民族已步入父權時代。男性貴族已過著驕奢淫逸的腐化生活。妻妾成群已是他們的特權，悠閑斜臥，隨心所欲地欣賞女裸群舞，是他們所謂的品位。
再則，該圖鮮明地揭示了當時該民族舞蹈的特征和集體性，還體現了該民族當時對人體的審美標準。如女性以戴高帽、插翎羽、臉窄、嘴小、脖長、胸滿、腰細、臀肥、腿長會跳舞為美；男的以頭大、臉寬、嘴闊、身材粗壯、生殖器粗大為美。
夾於第三第四女性之間和第六第七女性之間的對獸圖，突出刻劃了雄性的生殖器，並示意與雌性相交。其實是群舞中披掛獸皮充當滑稽角色的人。