壁畫的左下方，有一高大超真人的雙頭同體人像，其左右有十幾個男性人像，臀部曲向一邊，一個個生殖器勃起，又粗又長。
孝先不解地望著圖像笑了，評說：
“胡來，哪有長兩個頭的人？誰的東西那粗那長，又不是叫驢。”
孝先哪裏知道，那雙頭同體人像是男女交媾時二體合一情景的真實再現，以至於刺激同伴男子性欲暴起，陽器頓勃超大。
左側一幅圖像以男性為主，十個人像中有猴麵人像，突出刻劃了猴麵男人的生殖器正伸向張開雙腿的女性，其左側還有一大一小的兩隻立起身子的老虎，生殖器格外突出。
畫意是說，看到人兩性交媾，連老虎也蠢蠢欲動了。老虎也須傳宗接代，否則哪來的小虎呢？何況人類。
且看那雙頭同體人像的右下方，畫一幅男女性交圖。刻畫人別具匠心。在其下方，刻了兩排小人，上排三十四人，下排二十一人，在整齊劃一地跳集體舞，其間似乎還有數不清的人，頭形層迭，隱隱約約。
孝先納悶了，咋的，那時候的人不知羞醜，當著一群娃娃跳舞，就幹上了那種事。殊不知，那男女性交圖，是作者刻意昭示人們，一個接一個的孩子，無數的子孫後代，就是男女交媾之後才出世的。
隻有這樣，家族才能興旺，部落才得以發達，民族才能昌盛，國家才可以強大。
還有一幅尚可辨認的圖畫，三十一個小人在舞蹈，排成一行。
躬腰曲腿，整齊劃一，生氣勃勃。兩側是形體較大的兩個男性，生殖器個個勃起。
孝先從上到下，從左至右，大體上看了一遍，莫名其妙、不可思議地搖搖頭，說：
“咋回事？當年的人，就好幹那種事，還刻在高高的石牆上，不知費了多大的神事！”
孝先的評述也有一定道理，這幅岩畫所描繪的那群人，他們已從母係社會進化到父係社會，實行的是男子當家作主。所以畫麵上處處以男性為主體。即使最醒目的那幅女性裸體群舞圖，也是如此，雖然表麵上女性居多，但實際上她們是那位悠閑自得斜臥的貴族男性的獵物。由於戰爭頻繁，在你爭我奪的殺戮中，男性傷亡過度，所以作畫人刻意突出男性，男性又突出其生殖器部分，表示隻有男女交媾，才能人丁興旺，才有部族的繁榮和強大。於是刻畫出交媾圖像種種，昭示教化人們大量繁衍子孫，並不以此為羞恥，反倒以此為榮耀。
畫麵珍貴地記錄了該民族當年的生活風貌。他們愛跳舞，尤其是集體舞。他們的服飾特征，他們的審美標準，都無一遺漏地再現出來。同時，把他們的以狩獵放牧為生產經營的基本社會形態也表現了出來。
整個畫麵呈現一派祥和、安樂、繁榮景象，鮮明突出地再現了該部族人當時對男性生殖器的崇拜。
孝先思量梳理著一個多月來野外生活的深刻印象和發現：金河灘草原被狼圍困，金河溝中段無意淘出沙金，瞎熊溝遇群熊，石門子見岩畫。狼群是常見的，隻是睡著罷了；金沙是常淘的，隻不過無意而已；熊是見過的，有驚無險；隻有這突兀高大的稀奇古怪的斧鑿刀刻的岩畫，是他生來頭一次見識，數它最新鮮，最可貴，他要給女人好好學說學說。想到此，他自個兒撲哧笑了，心想女人肯定會又捶又罵“你壞”“瞎編排”“糟踐我們女人”。
孝先口渴了，跑下坡來，蹲在小槽溝邊喝了幾口水，洗了把臉，這才從對岩畫的瞑思遐想中走出來，取了銅笛，又跑上土坡，這是他謀劃中的最後一站，他盡心盡力地吹奏起來。他一曲接一曲地吹，轉著身子吹，凡是就地可以高攀的地方，他都登上去吹。這樣能吹出結果嗎？
此時，山裏尚春光融融，才向夏天過渡，微風不僅送來各種野花的氣息，而且也把銅笛聲傳送到各個山坳。那清脆響亮，那柔腸千轉，那如泣如訴，那震撼心靈召喚伊人的笛聲在山穀、在鬆林處處飄蕩，蕩得百鳥奮飛，蕩得走獸駐足，蕩得人心憔悴，蕩得炊煙騰起。
當孝先轉悠著吹奏時，驚喜地發現西邊山坳裏升起了炊煙。心裏一陣狂喜：是狗娃子家嗎？即使不是，我也好問問，打聽打聽。
孝先望著炊煙升起的地方，盤算該怎麼走，東張張，西望望，不是山丘阻隔，便是荊棘盤繞。
這一張一望，恰好跟從岩畫石壁西側走過來的人照了個正麵。