賓對，公再拜。拜其無恙。公拜，賓亦辟。
[疏]注“拜其”至“亦辟”。釋曰：案《爾雅-釋言》：“恙，憂也。”言“亦”者，亦初迎賓入門，主君拜，賓辟，故雲亦也。
公問大夫，賓對。公勞賓，賓再拜稽首，公答拜。勞以道路之勤。
公勞介，介皆再拜稽首，公答拜。賓出，公再拜送，賓不顧。公既拜，客趨辟，君命上擯送賓出，反告賓不顧，於此君可以反路寢矣。《論語》說孔子之行曰：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。賓退，必複命曰，賓不顧矣。”
[疏]“公勞”至“不顧”。注“公既”至“顧矣”。釋曰：雲“賓不顧”，據上擯送賓複回，謂君雲賓不顧矣，故引孔子事為證。若然，此送賓是上擯，則卿為上擯，孔子為下大夫，得為上擯者，以孔子有德，君命使攝上擯，若定十年夾穀之會令孔子為相同也。
賓請有事於大夫。請問，問卿也。不言問聘，聘亦問也，嫌近君也。上擯送賓出，賓東麵而請之，擯者反命，因告之。
[疏]“賓請”至“大夫”。注“請問”至“告之”。釋曰：自此盡“亦如之”，論賓請問大夫訖，即館，卿大夫勞賓介之事。雲“不言問聘，聘亦問也，嫌近君也”者，對文大聘曰聘，小聘曰問，總而言之，問聘一也。不得雲問卿，若言問近君矣，故雲“有事於大夫也”。鄭雲“擯者反命，因告之”者，但從朝以來，行聘享、行禮賓之事，事已煩矣，今日即請，未可即行，故雲反命因告之。告之使知而已，是以賓至館行勞賓介，及受饔餼，終日有事，明日乃行問卿之禮也。賓所請問，卿宜雲有事於某子，故下記雲“幣之所及皆勞”，鄭雲“所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子”是也。
公禮辭，許。禮辭，一辭。
賓即館。小休息也。即，就也。
[疏]“賓即館”。注“小休息也”。釋曰：言休息者，據此一日之間，其事多矣，明旦行問，卿暫時止息，故雲“小休息也”。
卿大夫勞賓，賓不見。以己公事未行，上介以賓辭辭之。
[疏]注“以己”至“辭之”。釋曰：“以己公事未行”者，其聘享公事已行，仍有問大夫之等公事未行，故不敢見。雲“上介以賓辭辭之”者，以經雲“賓不見”，明上介以賓辭辭之，可知。是以下言“上介受”，明此上介辭也。
大夫奠雁再拜，上介受。不言卿，卿與大夫同執雁，下見於國君。《周禮》：凡諸侯之卿見朝君，皆執羔。
[疏]“大夫”至“介受”。注“不言”至“執羔”。釋曰：雲《周禮》者，案《周禮-秋官-掌客》雲：凡諸侯之禮，上公五積，卿皆見以羔；侯伯四積，卿皆見以羔。是主國之卿見朝君皆執羔。引之證主國卿見聘，客不得執羔，與大夫同用雁，不見朝君故也。
勞上介，亦如之。
君使卿韋弁，歸饔餼五牢。變皮弁，服韋弁，敬也。韋弁，韎韋之弁，兵服也。而服之者，皮韋同類，取相近耳。其服蓋韎布以為衣，而素裳。牲，殺曰饔，生曰餼。今文歸或為饋。
[疏]“君使”至“五牢”。注“變皮”至“為饋”。釋曰：自此盡“無儐”，論主君使卿歸饔餼於賓介之事。雲“變皮弁，服韋弁，敬也”者，案《周禮-春官-司服》王之吉服有九，祭服之下先雲兵事韋弁服，後雲視朝皮弁服，則韋弁尊於皮弁。今行聘享之事等皆皮弁，至歸饔餼則韋弁，故雲敬也。雲“韋弁，韎韋之弁，兵服也”者，鄭知弁用韎韋者，案《司服》注，鄭引《春秋傳》曰：“晉郤至衣韎韋之跗。”注又雲：“今時五伯緹衣，古兵服之遺色。”故知用韎韋也。韎即赤色，以赤韋為弁也。雲兵服者，《司服》雲“凡兵事韋弁服”，故雲兵服也。雲“服之者，皮韋同類，取相近耳”者，有毛則曰皮，去毛熟治則曰韋，本是一物，有毛無毛為異，故雲取相近耳。雲“其服蓋韎布以為衣，而素裳”者，此無正文，但正服則鄭注《司服》雲“韋弁，以韎韋為弁，又以為衣裳”，又晉郤至衣韎韋之跗注，《鄭誌》解此跗注，以跗為幅，以注為屬，謂製韋如布帛之幅，而連屬為衣及裳。今此鄭雲以韎布為衣而素裳，全與兵服異者，鄭以意量之。此為賓館於大夫士之廟，既為入廟之服，不可純如兵服，故為韎布為衣而素裳。《鄭誌》兵服以其與皮弁同白舄，故以素裳解之。此言素裳，又與《鄭誌》同。若然，唯變其衣耳，以無正文，故雲“蓋”以疑之也。雲“殺曰饔，生曰餼”者，《周禮》有內饔、外饔，皆掌割亨之事。《詩》雲：“有母之屍饔。”故知殺曰饔，生曰餼者，以其對饔是腥飪，故知餼是生。故下雲“餼二牢”，皆活陳之也。
上介請事，賓朝服禮辭。朝服，示不受也。受之當以尊服。
[疏]“上介”至“禮辭”。注“朝服”至“尊服”。釋曰：鄭知義然者，案下雲“賓皮弁迎大夫”是受之，用皮弁為尊服，明此著朝服，朝服卑於皮弁，是示不受。言示不受，終受之也。
有司入陳。入賓所館之廟，陳其積。
[疏]“有司入陳”。注“入賓”至“其積”。釋曰：案上文直雲“致館”及“即館”，不辨廟與正客館之名。案下記雲“卿館於大夫，大夫館於士”，皆是大夫士之廟。下文又雲“揖入及廟”，鄭據此而言，明陳之於廟也。《曾子問》：“孔子雲：自卿大夫士之家曰私館。”即卿大夫士之廟一也。孔子又雲：“公館，與公所為曰公館。”鄭注雲：“公館，若今縣官宮也。”彼是正客館，彼此兩言之者，若朝聘使少，則皆於正客館，若使多，則有在大夫廟。多少不定，兩言之也。案《大行人》及《掌客》積與饔餼各別，此注以饔餼為陳其積者，對文饔餼與積別，散文總是委積，故雲“積”也。
饔，謂飪與腥。
[疏]“饔”。注“謂飪與腥”。釋曰：知者，上總言“饔餼五牢”，下陳有三處，據此，饔下雲“飪一牢”，“腥二牢”，下又別雲“餼二牢”，故知饔別飪、腥二者也。若然，飪與腥共以饔目之者，以其同是死，列之以鼎故也。
飪一牢，鼎九，設於西階前，陪鼎當內廉，東麵，北上，上當碑，南陳；牛、羊、豕、魚、臘、腸胃同鼎，膚、鮮魚、鮮臘，設扃鼏。膷、臐、膮，蓋陪牛、羊、豕。陪鼎三牲，臛、膷、臐、膮陪之，庶羞加也。當內廉，辟堂塗也。腸胃次臘，以其出牛羊也。膚，豕肉也，唯燅者有膚。此饌先陳其位，後言其次，重大禮，詳其事也。宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木。
[疏]注“陪鼎”至“用木”。釋曰：案《公食大夫》庶羞也，以非正饌，故在正鼎後，而言“加”也。雲“當內廉，辟堂塗也”者，正鼎九，雖大判繼階而言，其雲於階前，則階東稍遠，故陪鼎猶當內廉也，而辟堂塗，堂塗之內也。雲“腸胃次臘，以其出牛羊”也，鄭言此者，以其膚是豕肉，腸胃是腹內之物，而在肉前者，以其腸胃出於牛羊，故在膚前列之也。雲“膚，豕肉也，唯燅者有膚”者，君子不食圂腴，犬豕曰圂。若然，牛羊有腸胃而無膚，豕則有膚而無腸胃也。且豕則有膚，豚則無膚，故《士喪禮》豚皆無膚。以其皮薄故也。縱豕以四解，亦無膚，故《既夕》大遣奠少牢無膚，以其豚解故也。雲“此饌先陳其位，後言其次，重大禮，詳其事也”者，先陳其位者，“南陳”已上是也，後言其次者，“牛羊豕”已下是也。案設飧時，直雲飪一牢在西，鼎九，羞鼎三，腥一牢在東，鼎七。直言西九東七，不言次陳位，飧是小禮，輕之故也。雲“宮必有碑，所以識日景，引陰陽也”者，言宮必有碑者，案諸經雲“三揖”者，鄭注皆雲：入門將曲揖，既北麵揖，當碑揖。若然，《士昏》及此《聘禮》是大夫士廟內皆有碑矣。《鄉飲酒》、《鄉射》言三揖，則庠序之內亦有碑矣。《祭義》雲：“君牽牲，麗於碑。”則諸侯廟內有碑明矣。天子廟及庠序有碑可知。但生人寢內不見有碑，雖無文，兩君相朝，燕在寢，豈不三揖乎？明亦當有碑矣。言所以識日景者，《周禮-匠人》雲“為規識日出之景，與日入之景”者，自是正東西南北。此識日景，唯可觀碑景邪正，以知日之早晚也。又雲“引陰陽”者，又觀碑景南北長短，十一月，日南至，景南北最長，陰盛也。五月，日北至，景南北最短，陽盛也。二至之閒，景之盈縮、陰陽進退可知。雲“凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血”者，雲凡碑引物，則識日景、引陰陽皆是引物，則宗廟之中是引物。但廟碑又有麗牲，麗，係也。案《祭義》雲：“君牽牲，麗於碑。”以其鸞刀以取血毛，毛以告純，血以告殺，兼為此事也。雲“其材，宮廟以石，窆用木”者，此雖無正文，以義言之，葬碑取縣繩繂暫時之閒，往來運載，當用木而已。其宮廟之碑，取其妙好，又須久長，用石為之，理勝於木，故雲宮廟以石窆用木也。是以《檀弓》雲：“公室視豐碑，三家視桓楹。”時魯與大夫皆僣，言視桓楹，桓楹，宮廟兩楹之柱，是葬用木之驗也。