饌於東方，亦如之，東方，東夾室。西北上。亦韭菹，其東醓醢也。
[疏]“饌於”至“北上”。釋曰：雲“西北上”者，則於東壁下南陳，西北有韭菹，東有醓醢，次昌本，次南麋臡，次西有菁菹，次北有鹿臡，亦屈錯也。上西夾饌六豆，直言北上，不雲西北上。此東夾獨雲西北上者，以其西夾言北上，其東醓醢，是西北上可知。此東夾饌，若不言西北上，恐東夾饌從東壁南陳，以東北為上，其西有醓醢，與西夾相對陳之，故雲西北上。見雖東夾，其陳亦與西夾同，是以鄭雲亦韭菹其東醓醢也。
壺東上，西陳。亦在北墉下，統於豆。
醯醢百甕，夾碑，十以為列，醯在東。夾碑在鼎之中央也。醯在東，醯、穀，陽也。醢、肉，陰也。
[疏]“醯醢”至“在東”。注“夾碑”至“陰也”。釋曰：案《既夕禮》雲“甕三醯醢屑”，鄭注雲：“甕，瓦器。其容亦蓋一觳。”《瓬人》雲：“簋，實一觳。”又雲：“豆，實三而成觳。”四升曰豆，則甕與簋同受升二升也。《禮器》雲：“五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。”注雲：“壺大一石，瓦甒五升。”即此壺大一石也。雲“夾碑在鼎之中央也”者，上陳鼎雲“西階前，陪鼎當內廉，東麵北上，上當碑，南陳”，下腥鼎亦如之，此言夾碑，自然在鼎之中央可知。雲“醯在東，醯穀，陽也。醢、肉，陰也”者，醯是釀穀為之酒之類，在人消散，故雲陽；醢是釀肉為之，在人沈重，故雲陰也。《大宗伯》雲：“天產作陰德，地產作陽德。”注雲：“天產六牲之屬，地產九穀之屬。”以六牲為陽，九穀為陰，與此醯是穀物為陽違者，物各有所對，六牲動物行蟲也，故九穀為陰。《郊特牲》雲：“鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。”又以籩豆、醯醢等為陰。鼎俎肉物總為陽者，亦各有所對。以鼎俎之實以骨為主，故為陽；籩豆穀物，故為陰也。《有司徹》注又以庶羞為陽，內羞為陰者，亦羞中自相對。內羞雖有糝食，是肉物，其中有糗餌粉餈食物故為陰，庶羞肉物故為陽也。
餼二牢，陳於門西，北麵，東上。牛以西羊、豕，豕西牛、羊、豕。餼，生也。牛羊，右手牽之。豕，束之，寢右，亦居其左。
[疏]“餼二”至“羊豕”。注“餼生”至“其左”。釋曰：先言“饔”後言“餼”者，陳者先以孰為主，是以先陳饔。饔下即陳孰物繼之，故六豆以下相次，此餼是生物，其下次陳芻薪米禾之等相繼也。雲“牛羊，右手牽之”者，《曲禮》雲“效馬、效羊者右牽之”，以不噬齧人，用右手，便也。言右手牽之，則人居其左也。雲“豕，束之，寢右，亦居其左”者，豕束縛其足，亦北首，寢臥其右，亦人居其左。案《特牲》雲：“牲在其西，北首東足。”鄭注雲：“東足者，尚右也。”與此不同者。彼祭禮法用右胖，故寢左上右。《士虞》記雲：“陳牲於廟門外，北首西上，寢右。”鄭注：“寢右者，當升左胖也。”變吉，故與此生人同也。
米百筥，筥半斛，設於中庭，十以為列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行。庭實固當庭中，言當中庭者，南北之中也。東西為列，列當醯醢南，亦相變也。此言中庭，則設碑近如堂深也。
[疏]“米百”至“四行”。注“庭實”至“深也”。釋曰：雲“庭實固當庭中，言當中庭者，南北之中也”者，上享時，直言庭實入設，不言中庭，則在東西之中，其南北三分庭一在南，此更言中庭，欲明南北之中也。上文公立於中庭，宰受幣於中庭，皆南北之中也。知北上東西為行者，以經雲“北上黍粱稻皆兩行，稷四行”，若南北縱陳，止得言東西，不得言北上。何者？以黍、粱、稻及稷當行皆一種，無上下故也。明橫陳，可知黍兩行在北，次粱兩行，次稻兩行，次南稷四行。所以不用稻為上者，稻、粱是加，黍、稷是正，故黍為上端，稷為下端，以見上下，而稻粱居其閒，亦相變者，亦上糸爭屈錯之義。雲“此言中庭，則設碑近如堂深也”者，陳鼎，上當其碑，南向陳之，醯醢夾碑在鼎中央，亦南向陳之。今米為筥，在醯醢之南北之中，則碑近北可知。言堂深者，猶若設洗南北，以堂深相似。若然，碑東當洗矣。
門外，米三十車，車秉有五籔，設於門東，為三列，東陳。大夫之禮，米禾皆視死牢。秉、籔，數名也。秉有五籔，二十四斛也。籔讀若不數之數。今文籔或為逾。
[疏]“門外”至“東陳”。注“大夫”至“為逾”。釋曰：雲“大夫之禮，米禾皆視死牢”者，上文飪一牢，腥二牢，是三牢死，故米三十車，並下禾三十車，亦是視死牢也。雲“秉、籔，數名也。秉有五籔，二十四斛也”者，下記雲：“十鬥曰斛，十六鬥曰籔，十籔曰秉。”若然，一秉十六斛，又有五籔為八斛，總二十四斛也。雲“籔讀若不數之數”者，鄭君時以籔為數名，數名有數有不數，故雲不數之數。此從音讀，其字仍竹下為之，得為十六鬥為籔，故下記注雲：“今江、淮之閒，量名有為籔者。”是十六鬥量器之名。
禾三十車，車三秅，設於門西，西陳。秅，數名也。三秅，千二百秉。
[疏]注“秅數”至“百秉”。釋曰：下記雲：“四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅，四百秉為一秅。”三四十二，為千二百秉也。
薪芻倍禾。倍禾者，以其用多也。薪從米，芻從禾，四者之車皆陳，北輈。凡此所以厚重禮也。《聘義》曰：“古之用財不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵，故天子製之，而諸侯務焉爾。”
[疏]“薪芻倍禾”。注“倍禾”至“焉爾”。釋曰：雲“薪從米，芻從禾”者，以其薪可以炊爨，故從米陳之；芻可以食馬，故從禾陳之。鄭言此者，以經雲“倍禾”，恐並從禾陳之故也。雲“四者之車皆陳，北輈”者，以其向內為正故也。引《聘義》者，欲見主君享禮聘賓，外內皆善，故引為證也。
賓皮弁迎大夫於外門外，再拜，大夫不答拜。大夫，使者，卿也。
[疏]“賓皮”至“答拜”。注“大夫使者卿也”。釋曰：雲“外門外”者，謂於主人大門外，入大門東行，即至廟門也。雲“不答拜”者，亦以為君使，不敢當故也。雲“大夫，使者，卿也”者，即上卿韋弁者也。
揖入。及廟門，賓揖入。賓與使者揖而入。使者止執幣，賓俟之於門內，謙也。古者天子適諸侯，必舍於大祖廟。諸侯行，舍於諸公廟。大夫行，舍於大夫廟。
[疏]“揖入”至“揖入”。注“賓與”至“夫廟”。釋曰：雲“使者止執幣”者，下經始雲“大夫奉束帛入”，明此賓揖入時，使者止執幣可知。雲“賓俟之於門內，謙也”者，聘時主君揖入，立於庭，尊卑法。此賓與使者敵，故賓在門內，謙也。雲門內即寧下，故下賓問卿，雲：“及廟門，大夫揖入。”鄭注“入者，省內事也，既而俟於寧下”是也。雲“古者天子適諸侯，必舍於大祖廟”者，案《禮運》雲：“天子適諸侯，必舍其祖廟。”下記雲：“卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。”鄭注雲：不館於敵者之廟，為大尊也。以此差之，諸侯無正文，鄭注舍於諸公廟者，諸公，大國之孤。雲“大夫行，舍於大夫廟”者，謂卿舍於大夫也。若無孤之國，諸侯舍於卿廟也。
大夫奉束帛，執其所以將命。入，三揖，皆行，皆猶並也。使者尊，不後主人。
[疏]“入三揖皆行”。注“皆猶”至“主人”。釋曰：雲“使者尊，不後主人”者，主人則賓所在，若主人也。然君與使者行，當後君也。
至於階，讓，大夫先升一等。讓不言三，不成三也。凡升者，主人讓於客三。敵者則客三辭，主人乃許升，亦道賓之義也。使者尊，主人三讓，則許升矣。今使者三讓，則是主人四讓也。公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也。古文曰三讓。
[疏]“至於”至“一等”。注“讓不”至“三讓”。釋曰：雲“讓不言三，不成三也。凡升者，主人讓於客三。敵者則客三辭，主人乃許升”者，是三讓三辭成也。今賓三讓，大夫即升，無三辭，則不成三也。雲“使者尊，主人三讓，則許升矣”者，即此經主人讓大夫先升是也。雲“今使者三讓，則是主人四讓也”者，經雖言讓，大夫先升，大夫之讓不明，故鄭君兩言之，但使尊終先升。若主人三讓，使人亦三讓，主人又一讓，則主人四讓，使者乃升，故鄭複言此也。案《周禮-司儀》雲“諸公之臣相為國客”，大夫郊勞，“三讓，登聽命”，又雲“致饔餼如勞之禮”，即得行三讓之禮。此中“古文雲三讓”，與彼合。鄭不從者，《周禮》統心，舉其大率而雲三讓，此《儀禮》據屈曲行事。觀此經直雲讓，大夫先升，是主人或三讓，大夫無三讓，故不從古文也。雲“公雖尊，亦三讓乃許升，不可以不下主人也”者，此據公為主人，亦有三讓，故上行聘時，雲“至於階，三讓，公升二等賓升”，亦是公先讓先升，故成三讓。是以《聘義》雲“三讓而後升”，公尊，必三讓者，不下賓客，主人之義故也。
賓從，升堂，北麵聽命。北麵於階上也。
大夫東麵致命。賓降，階西再拜稽首，拜餼亦如之。大夫以束帛同致饔餼也，賓殊拜之，敬也，重君之禮也。
[疏]注“大夫”至“禮也”。釋曰：“大夫以束帛同致饔餼五牢”，及陳豆壺車米之等，今賓拜饔三牢，及庭實又別拜餼二牢，及門外米禾殊拜之者，敬主君以重禮故也。
大夫辭，升成拜。尊賓。受幣堂中西，北麵。趨主君命也。堂中西，中央之西。大夫降，出。賓降，授老幣，出迎大夫。老，家臣也。賓出迎，欲擯之。
大夫禮辭，許。入，揖讓如初。賓升一等，大夫從，升堂。賓先升，敵也，皆北麵。
[疏]“大夫”至“升堂”。注“賓先”至“北麵”。釋曰：前大夫奉君命歸饔餼，故先升一等，今賓私儐使者，無君命，體敵，故賓先升在館，如主人之儀故也。知皆北麵者，以其體敵，又下始雲“賓奉幣西麵，大夫東麵”，明此北麵可知。
庭實設，馬乘。乘，四馬也。賓降堂，受老束錦，大夫止。止不降，使之餘尊。
[疏]注“止不”至“餘尊”。釋曰：凡賓主體敵之法，主人降，賓亦降。今賓降，使者不降者，使之餘尊，雖合降而不降。
賓奉幣西麵，大夫東麵。賓致幣。不言致命，非君命也。
大夫對，北麵當楣，再拜稽首。稽首，尊君客也。致對，有辭也。
[疏]注“稽首”至“辭也”。釋曰：賓主既行敵體之禮，當行頓首，今大夫稽首，於賓為拜君之拜，尊君客故也。致者，賓致幣當有辭，對者，大夫對亦當有辭，所以無辭者，文不具故也。
受幣於楹閒，南麵，退，東麵俟。賓北麵授，尊君之使。
[疏]“受幣”至“麵俟”。注“賓北”至“之使”。釋曰：北賓儐使者，是體敵之義。經雲“受幣於楹閒南麵”，知賓不南麵並授，而雲賓北麵授者，凡敵體授之義，授由其右，受由其左。今尊君之使，是以大夫南麵，賓北麵，故知賓北麵授幣。
賓再拜稽首送幣。大夫降，執左馬以出。出廟門，從者亦訝受之。
[疏]注“出廟”至“受之”。釋曰：言“亦”者，上賓受禮時，受幣馬，雲賓降，“執左馬以出，上介受賓幣，從者訝受馬”，此亦從者訝受馬，故雲亦也。
賓送於外門外，再拜。明日，賓拜於朝，拜饔與餼，皆再拜稽首。拜謝主君之恩惠於大門外。《周禮》曰：凡賓客之治令，訝聽之。此拜亦皮弁服。
[疏]“賓送”至“稽首”。注“拜謝”至“弁服”。釋曰：知拜謝在大門外者，以其直言賓拜於朝，無入門之文，故知在大門外。若然，諸侯外朝在大門外明矣。引《周禮》者，《秋官-掌訝職》雲：賓客“至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。及將幣，為前驅，至於朝，詔其位”。凡賓客之治令訝訝治之。引之者，欲見賓客發館至朝來往，皆掌訝前驅為之導。知“此拜亦皮弁”者，以其受時皮弁，故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》雲：“若不親食，使大夫各以其爵、朝服以侑幣致之。賓朝服以受，明日賓朝服以拜賜於朝。”彼朝服受，還朝服拜，則知此皮弁受，亦皮弁拜可知。
上介，饔餼三牢，飪一牢，在西，鼎七，羞鼎三；飪鼎七，無鮮魚、鮮臘也。賓、介皆異館。
[疏]“上介”至“鼎三”。釋曰：自此盡“兩馬束錦”，論主君使下大夫歸饔餼於上介之事。注“飪鼎”至“異館”。釋曰：雲“飪鼎七，無鮮魚、鮮臘也”者，對上賓九鼎，有鮮魚、鮮臘也。雲“賓、介皆異館”者，案下記雲：“卿館於大夫，大夫館於士，士館於工商。”彼雲卿，即此賓，一也。彼雲大夫，即此上介也。彼雲士，即此眾介也。故知賓、介各異館。必異館者，所陳饔餼厚，無所容故也。