主人使人與客讀諸門外。受其意，既聘享，賓出而讀之。讀之不於內者，人稠處嚴，不得審悉。主人，主國君也。人，內史也。書必璽之。
[疏]“主人”至“門外”。注“受其”至“璽之”。釋曰：雲“既聘享，賓出而讀之”者，上經雲：“若有言，則以束帛如享禮。”文承聘享之後，故知此讀諸門外，故雲既聘享也。鄭知人是內史者，案《內史職》雲：“凡四方之事書，內史讀之。”此雲“使人與客讀諸門外”者，亦是四方事書，故知人是內史也。知書必璽之者，案襄二十九年《左傳》雲：公如楚，“還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書追而與之”。故知此書亦璽之也。
客將歸，使大夫以其束帛反命於館。為書報也。
[疏]“客將”至“於館”。注“為書報”也。釋曰：此為書報上有故之事，彼以束帛加書將命，此亦以束帛加書反命於館。
明日君館之。既報，館之，書問尚疾也。
[疏]“明日君館之”。注“既報”至“疾也”。釋曰：為昨日為書報之，今日君始就館送客者，書問之道尚疾故也。必須尚疾者，以其所報告請，多是密事，是以鄭雲“既報，館之，書問尚疾也”。
既受行，出，遂見宰，問幾月之資。資，行用也。古者君臣謀密草創，未知所之遠近，問行用，當知多少而已。古文資作齎。
[疏]“既受”至“之資”。注“資行”至“作齎”。釋曰：使者受命於君，但知出聘，不知遠近，故雲“古者君臣謀密草創，未知所之遠近”，故問宰行糧多少，即知遠近也，故知須問之。
使者既受行日，朝同位。謂前夕幣之閒，同位者，使者北麵，介立於左少退，別其處臣也。
[疏]“使者”至“同位”。注“謂前”至“臣也”。釋曰：雲“既受行日”者，謂已受命日，夕幣之前，使者及介朝君之時，皆同位，北麵，東上；在朝處，臣東方，西麵，北上，故鄭雲“同位者，使者北麵，介立於左，少退，以別處臣也。”
出祖，釋軷，祭酒脯，乃飲酒於其側。祖，始也。既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始也。《詩傳》曰：軷，道祭也。謂祭道路之神。《春秋傳》曰：軷涉山川。然則軷，山行之名也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯祈告也。卿大夫處者，於是餞之，飲酒於其側。禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。其牲，犬羊可也。古文軷作祓。
[疏]“出祖”至“其側”。注“祖始”至“作祓”。釋曰：雲“既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷”者，凡道路之神有二：在國內釋幣於行者，謂平適道路之神；出國門釋奠於軷者，謂山行道路之神；是以委土為山象，國中不得軷名，國外即得軷稱。引《詩傳》曰者，證軷祭道路之神也。引《春秋傳》曰者，案襄二十八年《左氏傳》子大叔雲：“軷涉山川，蒙犯霜露。”引之者，證軷是山行之名，涉者水行之稱。故《鄘》詩雲：“大夫軷涉，我心則憂。”《毛傳》雲：“草行曰軷，水行曰涉。”雲“是以委土為山”者，案《月令》冬祀行，鄭注：“行廟門外之西，為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀行之禮，北麵設主於軷上。國外祀山行之神為軷壤，大小與之同。”鄭注《夏官-大馭》雲：“封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。”雲“或伏牲其上”者，案《周禮-犬人》雲：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用牷物，伏瘞亦如之。”鄭注雲：“伏，謂伏犬，以王車轢之。”故知有伏牲其上。雲“使者為軷祭酒脯祈告也”者，案《周禮-大馭》：“掌馭玉路以祀。及犯軷，王自左馭，馭下祝，登，受轡。”彼天子禮，使馭祭。此大夫禮，故使者自祭，犯軷而去。雲“卿大夫處者，於是餞之”者，案《詩》雲“飲餞於禰”，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。雲“遂行，舍於郊”者，即上經雲舍於近郊是也。雲“其有牲，犬羊可”者，《犬人職》雲：“伏、瘞亦如之。”是用犬也。《詩》雲“取羝以軷”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必並用之。言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。若然，此見出行時祭軷，案《韓奕》詩雲：“韓侯出祖，出宿於屠。顯父餞之，清酒百壺。”是韓侯入覲天子，出京城為祖道。又《左氏傳》：“鄭忽逆婦媯於陳，先配而後祖，陳钅鹹子曰：是不為夫婦，誣其祖矣。”《鄭誌》以祖為祭道神，是亦將還而後祖道，此聘使還亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三采六等，朱白倉。圭，所執以為瑞節也。剡上，象天圜地方也。雜采曰繅，以韋衣木板，飾以三色。再就，所以薦玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文繅或作藻，今文作璪。
[疏]“所以”至“白倉”。注“圭所”至“作璪”。釋曰：雲“圭，所執以為瑞節”者，案《周禮-大宗伯》雲：“以玉作六瑞，以等邦國。”又雲：“王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”是以其圭為瑞。又案《周禮-掌節》有玉節之節，即是節與瑞別矣。今此雲瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。雲“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《雜記》讚大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子鎮圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯長短依命數不同。雲“雜采曰繅”者，凡言繅者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。雲“以韋衣木板，飾以三色。再就”者，依《漢禮器製度》而知也。但木板大小，一如玉製，然後以韋衣之，大小一如其板，經雲“三采六等”，注雲：“三色再就者，就即等也。”是一采為再就，三采即六等也，是以鄭注《典瑞》雲一匝為一就。《典瑞》雲侯伯“三采三就”者，以一采雖有再匝，並為一就。《覲禮》注雲朱白倉為六色者，亦是一采一匝為二色，三采故六色。三采，據公侯伯子男則二采，故《典瑞》雲子男“皆二采再就”是也。所以薦玉重慎者，玉者寶而脆，今以繅藉薦之，是其重慎也。
問諸侯，朱綠繅，八寸。二采再就，降於天子也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。
[疏]“問諸”至“八寸”。注“二采”至“相備”。釋曰：此諸侯使臣聘，繅藉之等雲“二采再就”者，上雲三采六等，此二采不雲四就者，此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同，子男即一采為一匝，二采為再匝，為四等。今臣一采為一就，二采共為再就，是二采當君一采之處，是以《典瑞》雲：“瑑圭璋璧琮，繅皆二采一就，以覜聘。”亦是臣二采共當君一采一匝之處。雲“降於天子”者，案《典瑞》王“執鎮圭，繅藉五采五就”，言五就者，據一采為一等，若據一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降於天子也。此亦降於諸侯，而言降於天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯降於朝天子也。雲“於天子曰朝”者，據上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝亦同圭與繅九寸，侯伯以下亦依命數。雲“於諸侯曰問”者，詩侯遣臣自問。若遣臣問天子，圭與繅亦八寸，是以雲“記之於聘，文互相備”。案《玉人》雲：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”無所依據，則於天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。若然，經言八寸者，據上公之臣也。