[疏]“賓既”至“其摯”。注“既已”至“其訝”。釋曰：雲以“公事，聘享問大夫”者，此並行君物享主國君，及問大夫，故雲公事也。雲“複，報也”者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。知“使者及上介同執雁”，不執羔者，見上文主國卿大夫勞賓同執雁，則知此使者及上介同執雁可知。“各以見其訝”者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者。
凡四器者，唯其所寶，以聘可也。言國獨以此為寶也。四器，謂圭、璋、璧、琮。
[疏]“凡四”至“可也”。注“言國”至“璧琮”。釋曰：案以公事，《宗伯》雲“以玉作六瑞”，王執鎮圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。又雲“以玉作六器，以禮天地四方”，謂禮神曰器。此四者，人所執。不言“瑞”而言“器”者，對文，執之曰瑞，禮神曰器。散文則通，雖執之亦曰器。是以《尚書》雲“五器卒乃複”，與此文皆稱器。雲“言四國獨此以為寶”者，案《周禮-天府職》：“凡邦國之玉鎮、大寶器藏焉。”注雲：“玉鎮大寶器，玉瑞、玉器之美者。”是其玉稱寶。雲“四器，謂圭、璋、璧、琮”者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此據公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。次以帷。少退於君之次。主國之門外，諸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常處。
[疏]“宗人”至“之次”。注“主國”至“常處”。釋曰：“主國門外”，以其行朝聘、陳賓介皆在大門外，故次亦在大門外可知。雲“諸侯及卿大夫之使者，次位皆有常處”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步數，就西方而置之。未行禮之時，止於次中，至將行禮，賓乃出次。凡為次，君次在前，臣次在後，故雲“少退於君之次”，故雲“皆有常處”。
上介執圭，如重，授賓。慎之也。《曲禮》曰：“凡執主器，執輕如不克。”
[疏]“上介”至“授賓”。注“慎之”至“不克”。釋曰：此謂當將聘於主君廟門外，上介屈繅以授賓，賓襲受之節。引《曲禮》者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。
賓入門，皇；升堂，讓；將授，誌趨。皇，自莊盛也。讓，謂舉手平衡也。誌猶念也。念趨，謂審行步也。孔子之執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。古文皇皆作王。
[疏]“賓入”至“誌趨”。注“皇自”至“作王”。釋曰：賓入門皇，謂未至堂時。升堂讓，謂升堂東麵向主君之時。將授誌趨，謂賓執玉向楹，將授玉之時。念鄉入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。若降堂後趨進翼如，則疾趨也。雲“讓，謂舉手平衡也”者，謂若《曲禮》雲“凡奉者當心”，下又雲“執天子之器則上衡”，注雲：“謂高於心。”“國君則平衡”，注雲：“謂與心平。”則此亦執國君器也，故引之為證。引“孔子之執圭”者，《鄉黨》論孔子為君聘使法。彼“足蹜蹜如有循”，謂徐趨，據入彼國廟門，執玉行步之時，以足容重退之，在降堂之下，與此趨同，故為證也。
授如爭承，下如送；君還，而後退。重失隊也。而後猶然後也。
[疏]“授如”至“後退”。注“重失”至“後也”。釋曰：授，謂就東楹授玉於主君時，如與人爭承取物，恐失墜。雲“下如送，君還而後退”者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送，而賓之敬如君送然，故雲下如送也。君回還，賓則退出廟門，更行後事，非謂賓出大門也。
下階，發氣，怡焉；再三舉足，又趨。發氣，舍息也。再三舉足，自安定，乃複趨也。至此雲舉足，則誌趨卷遯而行也。孔子之升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。
[疏]“下階”至“又趨”。注“發氣”至“如也”。釋曰：雲“下階，發氣怡焉”者，即《論語》雲“出降一等，逞顏色，怡怡如也”。雲“再三舉足，自安定，乃複趨也”者，謂降時再三舉足，故又趨進翼如也。雲“發氣，舍息”者，以將授玉，屏氣似不息，今既授玉，降階，縱舍其氣，怡然和悅也。雲“至此舉足，則誌趨卷遯而行也”者，是釋誌趨為徐趨，此舉足為疾趨也。
及門，正焉。容色複故，此皆心變見於威儀。
[疏]“及門正焉”。注“容色”至“威儀”。釋曰：此謂聘訖，將更有享而出門時。雲“心變見於威儀”者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，睹貌可以知心故也。
執圭，入門，鞠躬焉，如恐失之。記異說也。
[疏]“執圭”至“失之”。注“記異說也”。釋曰：亦謂將聘，執圭入廟門時。雲“鞠躬焉”，則鞠躬如也，如恐失之者，即執輕如不克也。雲“記異說”者，以上文已記執圭此，又記執圭之儀，以同記事而言有差，異人記事，說有不同也。
及享，發氣焉，盈容。發，舍氣也。孔子之於享禮，有容色。
[疏]“及享”至“盈容”。注“發舍”至“容色”。釋曰：雲“及享發氣焉盈容”者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引為證也。此發氣，即上注雲“舍息”，一也。
眾介北麵，蹌焉。容貌舒揚。
[疏]“眾介北麵蹌焉”。注“容貌舒揚”。釋曰：此謂賓行聘，眾介從，入門左，北麵。《曲禮》雲：“大夫濟濟，士蹌蹌。”鄭雲：“皆行容止之貌。”故此注亦雲“容貌舒揚”也。但彼大夫雲濟濟，諸侯雲皇皇，上文賓入門皇，得與諸侯同者，以其執君圭璋，誌在重玉，故行容得與君同。若尋常行，則大夫濟濟也。
私覿，愉愉焉。容貌和敬。
[疏]“私覿愉愉焉”。注“容貌和敬”。釋曰：上文享時盈容，對聘時儀貌戰色，顏舒緩。此私覿，對享時又愉愉和敬，舒於盈容也。
出，如舒雁。威儀自然而有行列。舒雁，鵝。
[疏]“出如舒雁”。注“威儀”至“雁鵝”。釋曰：此出廟門之外，行步如鵝，又紓緩於愉愉也。雲“舒雁，鵝”者，《爾雅-釋鳥》文。
皇，且行；人門主敬，升堂主慎。複記執玉異說。
[疏]“皇且”至“主慎”。注“複記執玉異說”。釋曰：上已二度記執玉行步之法。今又雲“皇且行”，是別有人更記此執玉行法，故雲“複記執玉異說”也。
凡庭實，隨入，左先，皮馬相閒可也。隨入，不並行也。閒，猶代也。士物有宜，君子不以所無為禮，畜獸同類可以相代。古文閒作幹。
[疏]“凡庭”至“可也”。注“隨入”至“作幹”。釋曰：雲“左先”者，以皮馬以四為禮，北麵以西頭為上，故左先入陳也。雲“君子不以所無為禮”者，案《禮器》雲：“天不生，地不養，君子不以為禮。”言當國有馬而無虎豹皮，則用馬；或有虎豹皮並有馬，則以皮為主而用皮也。雲“畜獸同類可以相代”者，畜謂馬，獸謂虎豹，《爾雅》釋雲：“在家曰畜，在野曰獸。”雲“同類”者，《爾雅》又雲：“二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。”若然，則馬畜亦是四足之類，故雲同類可以相代也。
賓之幣，唯馬出，其餘皆東。馬出，當從廄也。餘物皆東，藏之內府。
[疏]“賓之”至“皆東”。注“馬出”至“內府”。釋曰：雲“馬出，當從廄也”者，若有皮之國，用皮則不出，亦從餘物東藏也。知“東藏之內府”者，案《天官-內府職》雲：“凡四方之幣獻之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。”注雲：“諸侯朝聘所獻國珍。”彼天子禮諸侯，亦當有內府。諸侯自朝聘，其貨獻珍異，亦人內府，故注依之也。
多貨，則傷於德。貨，天地所化生，謂玉也。君子於玉比德焉。朝聘之禮，以為瑞節，重禮也。多之則是主於貨，傷敗其為德。
[疏]“多貨則傷於德”。注“貨天”至“為德”。釋曰：此經主論聘享所用圭璋璧琮不得過多之事也。雲“貨，天地所化生，謂玉也”者，鄭注《周禮-九職》亦雲：“金玉曰貨，布帛曰賄。”故此注雲貨天地所化生謂玉也。下注雲“幣人所造成”，幣則布帛曰賄，對金玉是自然之物也。雲“君子於玉比德焉”者，《聘義》文。雲“重禮”也，亦《聘義》文。雲“多之則是主於貨，傷敗其為德”者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。若多之，則是主於貨物，不取相厲以德，是傷敗其為德。是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而已也。
幣美，則沒禮。幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也。愛之斯欲衣食之，君子之情也，是以享用幣，所以副忠信，美之，則是主於幣，而禮之本意不見也。
[疏]“幣美則沒禮”。注“幣人”至“見也”。釋曰：此主論享時用束帛。故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。雲“幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也”者，案《禮記-檀弓》：“伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之。孔子曰：異哉！徒使我不誠於伯高。”鄭注雲：“禮所以副忠信也。忠信而無禮，何傳乎！”是知自覆者，覆忠信而已。若更美，則主意於財美而禮不見，故沒禮也。雲“愛之斯欲衣食之，君子之情也”者，《禮記-檀弓》雲：“愛之斯錄之矣。”彼據愛父母而作重，此亦微取彼文。但此雲愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以幣欲之，君子之情則忠信。
賄，在聘於賄。賄，財也。於，讀曰為。言主國禮賓，當視賓之聘禮，而為之財也。賓客者，主人所欲豐也。若苟豐之，是又傷財也。《周禮》曰：“凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。”古文賄皆作悔。
[疏]“賄在聘於賄”。注“賄財”至“作侮”。釋曰：鄭轉“於”作“為”者，欲就《司儀》之文為解故也。雲“言主國禮賓”者，釋經賄是主國禮賓也。雲“當視賓之聘禮”者，釋經在聘，謂在賓聘財多少。雲“而為之財也”者，釋經於賄也，謂主人視賓多少，為財賄報賓。雲“若苟豐之，是又傷財也”者，凡行禮用財者，取不豐不儉，取於折中。若句且豐多，則傷於貪財。引《周禮》者，《秋官-司儀職》文。案彼注雲：“幣謂享幣也。於大國則豐，於小國則殺。”解經各稱其邦而為之幣。彼又注雲：“主國禮之如其豐殺之禮。”解經以其幣為之禮，“謂賄用束紡，禮玉束帛、乘皮，及贈之屬”是也。
凡執玉，無藉者襲。藉，謂繅也。繅所以縕藉玉。
[疏]“凡執玉無藉者襲”。注“藉謂”至“藉玉”。釋曰：凡繅藉有二種，若以木為中幹，施五采三采者，此繅常有，不得雲無藉。今此雲“無藉者襲”，據絢組尺繅藉而言。若廟門外賈人啟櫝取玉，垂繅以授上介，上介裼受，上介屈繅以授賓，賓即襲受，即此執玉無藉者是也。此文與《曲禮》同，故《曲禮》凡執玉，“其有藉者則裼，無藉者則襲”是也。