禮，不拜至。以賓不於是始至。今文禮為醴。
[疏]“禮不拜至”。注“以賓”至“為醴”。釋曰：此文承執玉帛之下聘臣事，據《鄉飲酒》賓主升堂，主人有拜至之禮。此賓昨日初至之時，主人請賓行禮，賓言俟閒，此時賓已至矣，故聘時不拜至，是以鄭雲“以賓不於是始至”。
醴尊於東箱，瓦大一，有豐。瓦大，瓦尊。豐，承尊器，如豆而卑。
薦脯五胑，祭半胑，橫之。胑，脯如版然者，或謂之脡，皆取直貌焉。
[疏]注“胑脯”至“貌焉”。釋曰：此脯禮賓時所用薦脯是也。案《鄉飲酒禮》雲薦脯“五脡”，故雲“或謂之脡，皆取直貌”。
祭醴，再扱，始扱一祭，卒再祭。卒，謂後扱。
主人之庭實，則主人遂以出，賓之士訝受之。此謂餘三馬也，左馬，賓執以出矣。士，士介從者。
[疏]“主人”至“受之”。注“此謂”至“從者”。釋曰：此“主人之庭實”者，謂主人禮賓時設乘馬也。經雲“賓執左馬以出”，三馬在後，主人從者牽之，遂從賓以出於門外，賓之士介迎受之，故鄭雲“此謂餘三馬也”。知“士，是士介從”者，以其經雲“從者訝受馬”，此既雲士，故知士介從者也。
既覿，賓若私獻，奉獻，將命。時有珍異之物，或賓奉之，所以自序尊敬也，猶以君命致之。
[疏]“既覿”至“將命”。注“時有”至“致之”。釋曰：雲“猶以君命致之”者，以經雲“將命”，是以知雖是私獻己物，與君物同，皆雲君命致之，臣統於君故。
擯者入告，出禮辭。辭其獻也。
賓東麵坐奠獻，再拜稽首。送獻不入者，奉物禮輕。
[疏]注“送獻”至“禮輕”。釋曰：雲“奉物禮輕”者，謂以奉私獻入，則是主於貨，傷敗於享覿，故不入。
擯者東麵坐取獻，舉以入告，出，禮請受。東麵坐取獻者，以宜並受也。其取之，由賓南而自後右客也。
[疏]“擯者”至“請受”。注“東麵”至“客也”。釋曰：“擯者東麵坐取獻，舉以入告”者，謂擯者從門東適南方，西行於賓北，舉幣入告於君，及出，一請於賓而受之，故雲“出禮請受”。雲“東麵坐取獻者”，以宜並受也者。獻物在門外，擯者出受之，擯者與賓敵並受，故雲“宜並受也”。雲“其取之，由賓南而自後右客也”者，案上受享之時，受皮者自後右客。鄭注雲：“自，由也。”從東方來，由客後西居其左受皮也。此賓門西東麵奠獻擯者，從東由賓南，自客後居賓左，取獻物，故雲自後右客也。
賓固辭，公答再拜。拜受於賓也，固亦衍字。
[疏]注“拜受”至“衍字”。釋曰：知“固是衍字”者，以其上擯者禮請受，不雲“固”，明知賓不固辭，故雲固衍字。雲“亦”者，亦士介私覿時，“賓固辭”，鄭注雲：“固衍字，當如麵大夫也。”
擯者立於閾外以相拜，賓辟。相，讚也。古文閾為蹙。擯者授宰夫於中庭。東藏之，既乃介覿。
若兄弟之國，則問夫人。兄弟，謂同姓若昏姻甥舅有親者。問猶遺也，謂獻也。不言獻者，變於君也。非兄弟，獻不及夫人。
[疏]注“兄弟”至“夫人”。釋曰：雲“兄弟，謂同姓”者，若魯於晉鄭之等，同姓也。雲“若昏姻甥舅有親”者，若魯取齊女以為舅，齊則以魯為甥，是有親者也。雲“非兄弟，獻不及夫人”者，以其經雲“兄弟之國則問”，夫人則非兄弟，問不及夫人可知。
若君不見。君有疾若他故，不見使者。
[疏]“若君不見”。注“君有”至“使者”。釋曰：雲“他故”者，病之外，或新有哀慘也。
使大夫受。受聘享也，大夫，上卿也。
[疏]“使大夫受”。注“受聘”至“卿也”。釋曰：知“受聘享”者，以其在後雖有覿獻之法，聘享在前，是以據在先者而言。雲“大夫，上卿也”者，以其卿上大夫，故以卿為大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受，今既有故，明使上卿代君受之。
自下聽命，自西階升受，負右房而立。賓降亦降。此儀如還圭然，而賓大夫易處耳。今文無而。
[疏]注“此儀”至“處耳”。釋曰：案上使大夫還玉於館，“大夫升自西階鉤楹，賓自碑內聽命，升自西階，自左南麵受圭，退負右房而立，大夫降中庭，賓降自碑內東麵，授上介於阼階東”。此中與彼還玉，皆升自西階，此非易處也。但還玉時，賓自大夫左受之，此中大夫於賓左受之，其賓主之位，皆易處於還玉時，故雲“易”處也。
不禮。辟正主也。古文禮作醴。
[疏]“不禮”。注“辟正主也”。釋曰：案上聘享及私覿訖，主君禮賓。此大夫代君，不禮，故雲“辟正主也”。
幣之所及，皆勞，不釋服。以與賓接於君所，賓又請有事於己，不可以不速也。所不及者，下大夫未嚐使者也。不勞者，以先是賓請有事於己同類，既聞彼為禮所及，則己往有嫌也。所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子。
[疏]“幣之”至“釋服”。注“以與”至“某子”。釋曰：雲“不可以不速也”者，釋經“不釋服”，即注雲：“所不及者，下大夫未嚐使者。”以其經雲：“下大夫嚐使至者，幣及之。”故知所不及者，是下大夫未嚐使者也。雲“不勞者，以先是賓請有事於己同類，既聞彼為禮所及，則已往有嫌也”者，此勞賓在後，賓請有事於大夫在聘日。雲“先是賓請有事於己同類”，同類謂幣所及者，故鄭雲既聞彼為禮所及。雲“則已往有嫌”者，彼國幣及己，是以禮加於己，今勞賓者，是以禮報之，若幣不及己，若往勞賓，則是己有禮於賓，是譏賓無禮於己之嫌，是以不往勞之，故雲已往有嫌也。雲“所以知及不及者，賓請有事，固曰某子某子”者，當賓請事於大夫之時，顯此張子、李子之等，使受禮者預知，爾時不道己姓，則知己乃幣所不及。
賜饔，唯羹飪。筮一屍，若昭若穆。羹飪，謂飪一牢也。肉謂之羹。唯是祭其先，大禮之盛者也。筮屍若昭若穆，容父在，父在則祭祖，父卒則祭禰。腥餼不祭，則士介不祭也。士之初行，不釋幣於禰，不祭可也。古文羹為羔，飪作腍。
[疏]“賜饔”至“若穆”。注“羹飪”至“作腍”。釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主。大夫雖無木主，亦以幣帛主其神，是以受主國饔餼，故筮屍祭，然後食之，尊神以求福故也。昭穆言“若”者，以其昭穆不定，故雲若也。雲“腥餼不祭，則士介不祭也”者，上致饔餼之時，雲“上介饔餼三牢”，則飪、腥、餼三者皆有，故雲士介四人皆餼，大牢無飪可祭，故知士介不祭也。
仆為祝。祝曰：“孝孫某，孝子某，薦嘉禮於皇祖某甫，皇考某子。”仆為祝者，大夫之臣攝官也。
[疏]“仆為”至“某子”。注“仆為”至“官也”。釋曰：經並雲孝孫孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言，謂上經若昭若穆，亦兩言之。雲“仆為祝者，大夫之臣攝官也”者，若然，諸侯不攝官使祝，祝，策矣。案定四年祝佗雲：“嘉好之事，君行師從，卿行旅從，則臣無事。”若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以《覲禮》雲：“侯氏裨冕，釋幣於禰。”注雲：“釋幣於禰之禮，既則祝藏其幣，歸乃埋之於祧，西階之東。”大夫使仆攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其《掌客》雲“群介行人宰史”，是諸侯從官不言祝，明大、小祝俱不行矣。
如饋食之禮。如少牢饋食之禮，不言少牢，今以大牢也。今文無之。
[疏]“如饋食之禮”。注“如少牢”至“無之”。釋曰：雲“如少牢饋食之禮”者，案少牢禮有尊俎籩豆鼎敦之數，陳設之儀，陰厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭於室，儐屍於堂，此等皆宜有之。至於致爵、加爵，及獻兄弟弟子等，固當略之矣。
假器於大夫。不敢以君之器為祭器。
[疏]“假器於大夫”。注“不敢”至“祭器”。釋曰：案《曲禮》雲：“大夫士去國，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。”注雲：“與得用者言寄覬己後還。”若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得將己之祭器而行致饔餼，雖是祭器，人臣不敢以君之器為祭器。是以聘使是大夫，還於主國，大夫假祭器而行之。
朌肉及廋、車。朌猶賦也。廋，廋人也。車，巾車也。二人掌視車馬之官也。賦及之，明辯也。古文朌作紛。
[疏]“朌肉及廋車”。注“朌猶”至“作紛”。釋曰：此謂怒訖歸胙在下。雲“廋，廋人也。車，巾車也”者，案《周禮》天子夏官有廋人職掌養馬，春官有巾車職。諸侯雖兼官，亦當有廋人、巾車，是故引《周禮》為證。
聘日致饔。急歸大禮。明日，問大夫。不以殘日問人，崇敬也。古文曰問夫人也。夕，夫人歸禮。與君異日，下之也。今文歸作饋。
既致饔，旬而稍，宰夫始歸乘禽，日如其饔餼之數。稍，稟食也。乘禽，乘行之禽也，謂雁鶩之屬。其歸之，以雙為數。其，賓與上介也。古文既為餼。
[疏]“既致”至“之數”。注“稍稟”至“為餼”。釋曰：雲“既致饔，旬而稍”者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢凶變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。故下文雲：“既將公事，賓請歸。”注雲：“謂已問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也。”是主人留之。是以《周禮-漿人》亦“共賓客之稍禮”，注雲：“稍禮非飧饔之禮，留閒王稍所給賓客者，漿人所給，亦六飲而已。”諸侯相待亦如之，是其留閒致稍者也。雲“乘禽，乘行之禽也”者，別言此者，欲見此乘非物四曰乘，言如其饔餼之數者，一牢當一雙，故《聘義》雲“乘禽日五雙”，是此饔餼五牢者也。雲“雁鶩之屬”者，案《爾雅》“二足而羽”，若然，上介三牢則三雙也，士介一牢則一雙也，羽謂之禽，故以禽為雁鶩之屬。雲“其，賓與上介也”者，以其下文別有士介故也。
士中日則二雙。中猶閒也。不一日一雙，大寡，不敬也。
凡獻，執一雙，委其餘於麵。執一雙，以將命也。麵，前也，其受之也。上介受以入告之，士舉其餘從之，賓不辭，拜受於庭。上介執之，以相拜於門中，乃入授人。上介受，亦如之。士介拜受於門外。
[疏]“凡獻”至“於麵”。注“執一”至“門外”。釋曰：雲“上介受以入告之，士舉其餘從之”者，此乘禽而雲“凡獻”，宜約私獻。私獻，擯者取獻以入，士舉其餘。此若上介受入，明其餘士舉從入可知。雲“不辭，拜受於庭”者，以其經無辭文，又饔餼雲禮辭，明此禽禮輕，無辭，受於庭可知。“上介執之，以相拜於門中，乃入授人”者，此亦約私獻，私獻之時，擯者取獻以入，又雲擯者立於閾外，以相拜賓，辟擯者，授宰夫是其約也。雲“上介受，亦如之”者，以其受饔餼之時，上介受己如賓禮，故知受乘禽亦如賓也。雲“士介拜受於門外”者，以其受餼在門外，此受乘禽在門外可知。