四享，皆束帛加璧，庭實唯國所有。四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也。《大行人職》曰諸侯“廟中將幣，皆三享”，其禮差又無取於四也。初享或用馬，或用虎豹之皮。其次享，三牲魚臘，籩豆之實，龜也，金也，丹漆絲纊竹箭也，其餘無常貨。此地物非一國所能有，唯所有分為三享，皆以璧帛致之。
[疏]“四享”至“所有”。注“四當”至“致之”。釋曰：自此盡“事畢”，論侯氏行覲禮訖，相隨即行三享之事。雲“四當為三。古書作三四或皆積畫，此篇又多四字，字相似，由此誤也”者，知四當為三者，諸文唯謂三享，無四享之事，所以誤作四者，由古書作三四之字，或皆積畫者，《堯典》雲：“帝曰：次！亖嶽。”《皋陶》雲“外薄亖海”，《泰誓》序雲“作《泰誓》三篇”，是古書三四皆積畫也。雲此篇又多四字者，下有“四傳擯”，又雲“路下四亞之”，又雲“束帛四馬”，“四門”，“四尺”，四字既多，積畫亖又似三，由此故誤為四字也。引《大行人》者，欲證三享為正文。雲“其禮差又無取於四也”者，案《聘禮》“小聘曰問，不享”，大聘雖有享，不言數，明一享而已。案《大行人》五等諸侯皆同三享，若然，三與一及不享，是其禮之差，是無取於四之義，故從三為正。雲“初享或用馬，或虎豹之皮”者，案下經先陳馬，《聘禮》特言皮，故知初享以此二者為先。言“或”者，《聘禮》記雲“皮馬相閒，可也”，又《聘禮》經夕幣時，皮則左首，展幣時，更雲馬則幕南北麵，此下經亦用馬，案《郊特牲》雲“虎豹之皮，示服猛也”，是其或用馬，或用虎豹之皮，為初享也。雲“其次享，三牲魚臘，籩豆之實”以下，皆《禮器》文。是以《禮器》雲：“大饗，其王事與？三牲、魚、臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金，示和也。束帛加璧，尊德也。龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。”彼諸侯國王為祫祭而致之，與此因覲致之同，以其因覲即助祭，因祭即致享物，若不當三年袷祭，即特致三享也。雲“皆以璧帛致之”者，案《聘禮》束帛加璧，享君；束錦加琮，享夫人。《小行人》亦雲“璧以帛，琮以錦”，是五等諸侯享天子與後。此雲璧帛致之者，據享天子而言，若享後，即用琮錦。但三享在庭分為三段，一度致之，據三享而言，非謂三度致之為皆也。凡享者，貢國所有，或因朝而貢，或歲之常貢，歲之常貢則《小行人》雲“春入貢”及《大宰》“九貢”是也，因朝而貢者，則《大行人》雲“侯服，歲一見，其貢祀物”之等是也，皆有璧帛以致之。案《小行人》雲：“合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。”注雲：“合，同也。六幣所以享也。五等諸侯享天子用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實以馬。若皮，皮虎豹之皮。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。《禮器》曰圭璋特，義亦通於此，其於諸侯亦用璧琮耳。子男於諸侯，則享用琥璜，下其瑞也。凡二王後，諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。”若如此言，鄭知五等享玉各如其瑞者，見《玉人職》雲：“璧琮九寸，諸侯以享天子。”言九寸，據上公琮以享後，不言者，文不具。公依命數與瑞等，則侯伯子男之享玉，亦如其瑞可知。又知五等自相享，各降其瑞一等者，又見《玉人職》雲：“瑑琮八寸，諸侯以享夫人。”鄭雲：“獻於所朝聘君之夫人。”兼言聘者，欲見聘使亦下君之瑞一寸，與君同，直言瑑琮享夫人，不言瑑璧以享君，亦文不具。若然，侯伯子男自相享，各降其瑞一寸可知。圭璋據二王後享天子與後者，五等諸侯既用璧琮，二王後尊，明用圭以享天子，用璋以享後可知。又知二王後自相享，亦用璧琮者，以五等諸侯降於享天子，明二王後退用璧琮可知。子男自相享用琥璜者，以其子男瑞用璧，享天子可與瑞同，自相享不得與瑞等，降用琥璜可知。若然，子男之臣自相聘，亦享用琥璜，不得逾君故也。又知五等之臣聘享之玉，皆降其君一寸者，又見《玉人》雲：“瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。”八寸，據上公之臣，則侯伯子男臣，各降其君一寸可知。案《孝經緯援神契》雲：二王後稱公，大國稱侯。則二王之後為公，而則前謂公者，案《典命》雲：“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服禮儀皆以九為節。”鄭注雲：“上公者，謂王之三公有德者，加命為二伯，二王之後亦為上公。”若然，《典命》雲：“王之三公八命。”有功加一命為二伯，則周公、召公是也。本國猶稱侯，則魯侯燕伯是也。
奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之，中庭西上，奠幣，再拜稽首。卓，讀如卓王孫之卓，卓猶的也。以素的一馬以為上，書其國名，後當識其何產也。馬必十匹者，不敢斥王之乘，用成數，敬也。
[疏]“奉束”至“稽首”。注“卓讀”至“敬也”。釋曰：雲“中庭西上”者，案《昏禮》雲“參分庭一在南”，又《聘禮》雲“庭實，皮則攝之”，注雲：“參分庭，一在南。”又米筥“設於中庭”，鄭注雲：“言當中庭者，南北之中也。”則此雲中庭，亦是南北之中。不參分庭一在南者，以其三享同陳，須入庭深設之故也。雲“卓，讀如卓王孫之卓，卓猶的也”者，以音字既同，而讀從之。卓王孫，是司馬相如之妻文君之父也。於十馬之內以素的一馬以為上，故訓卓為的也。雲“書其國名，後當識其何產也”者，謂若晉有鄭之小駟，複有屈產之類是也。雲“馬必十匹者，不敢斥王之乘，用成數，敬也”者，此為庭實，故用十匹。案《康王之誥》二伯率諸侯而入，皆布乘黃朱，而陳四匹者，彼據二王之後，以國所有享新王。享物陳於庭，用圭，以馬致享，馬不得上堂，亦陳於庭，直以圭升堂致命，乘馬若乘皮，故以四為禮。非所享之物，故用四馬，與此異也。
擯者曰：“予一人將受之。”亦言王欲親受之。
[疏]“擯者”至“受之”。注“亦言”至“受之”。釋曰：雲“亦言王欲親受之”者，亦上親受之也。
侯氏升致命。王撫玉。侯氏降自西階，東麵授宰幣，西階前再拜稽首，以馬出，授人，九馬隨之。王不受玉，撫之而已，輕財也。以馬出，隨侯氏出授王人於外也。王不使人受馬者，主於享，王之尊益君，侯氏之卑益臣。
[疏]“侯氏”至“隨之”。注“王不”至“益臣”。釋曰：雲“授宰幣”，王既撫玉，不受幣，幣即束帛加璧，並玉言幣，故《小行人》合六幣，皮馬與玉皆為幣。此單言宰，即大宰，大宰主幣，故《周禮-大宰職》雲：“大朝覲會同，讚玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。”注雲“助王受此四者”是也。雲“王不受玉，撫之而已，輕財也”者，案《聘義》，圭璋還之為重禮，璧琮不還為輕財。是以圭璋親受，璧琮初即不受，為輕財故也。雲“以馬出，隨侯氏出授王人於外也”者，謂侯氏牽馬而出，馬隨侯氏之後出，授王人於外也。雲“王之尊益君，侯氏之卑益臣”者，春夏受贄於朝，雖無迎法，王猶在朝。至受享又迎之，而稱賓主，至覲禮受享，皆無迎法，不下堂而見諸侯，已是王尊為君禮，臣卑為臣禮。王猶親受其玉，今至於三享，貢國所有，行供奉之節，故使自執其馬，王不使人受之於庭者，是王之尊益君，侯氏之卑益臣故也。《聘禮》享用皮，及賓私覿，馬皆使人受之者，見他國之君不臣人之臣，故與此異也。若然，《聘禮》享君，尚有幣問卿大夫；此諸侯覲天子，享天子訖，亦當有幣問公卿大夫，是以隱七年《左氏傳》雲“初，戎朝於周，發幣於公卿，而凡伯不賓”，服注雲：“戎以朝禮，及公卿大夫發陳其幣。”凡伯以諸侯為王，卿士不修賓主之禮，敬報於戎。是以冬天王使凡伯來聘，還戎，伐之於楚丘以歸，是諸侯朝天子，亦有聘及公卿大夫之事也。
事畢。三享訖。
乃右肉袒於廟門之東。乃人門右，北麵立，告聽事。右肉袒者，刑宜施於右也。凡以禮事者左袒，入更從右者，臣益純也。告聽事者，告王以國所用為罪之事也。《易》曰：折其右肱，無咎。
[疏]“乃右”至“聽事”。注“右肉”至“無咎”。釋曰：自此盡“降出”，論侯氏受刑，王免之降出之事。刑袒於右者，右是用事之便，又是陰，陰主刑，以不能用事，故刑袒於右也。雲“凡以禮事者左袒”，左袒者，無問吉凶禮，皆袒左。知者，《士喪禮》雲：“主人出南麵，左袒，扱諸麵之右。”《檀弓》雲：廷陵季子葬其子於嬴、博之閒，葬訖，左袒。故雲“凡”以該之。引“《易》曰折其右肱無咎”者，案《易-豐卦》九三雲“折其右肱，無咎”，凡卦爻，二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，先儒謂之互體，故鄭隨其義而注雲：三，艮爻，艮為手，互體為巽。巽又為進退，手而便於進退，右肱也，猶大臣用事於君，君能誅之，故無咎。引之者，證刑理宜於右之義。雲“告聽事者”，告王以國所用為罪之事也者，加得字解之，當雲“告王以國所用為者得非罪之事”也。正是罪之一辭，解擬受刑之意，又解雲告王以己無罪，引下文“伯父無事”，解之不辭之甚也。
擯者謁諸天子。天子辭於侯氏，曰：“伯父無事，歸寧乃邦。”謁，告。寧，安也。乃猶女也。侯氏再拜稽首，出，自屏南適門西，遂入門左，北麵立，王勞之。再拜稽首。擯者延之曰：“升。”升成拜，降出。王辭之，不即左者，當出隱於屏而襲之也。天子外屏，勞之，勞其道勞也。
[疏]“侯氏”至“降出”。注“王辭”至“勞也”。釋曰：雲“當出隱於屏而襲之也”者，以屏外不見天子為隱。向者右袒，今王辭以無事，故宜襲也。雲“天子外屏”者，據此文出門乃雲屏南，即是外屏。雲天子外屏，取《禮緯》之文，故《禮緯》雲：“天子外屏，諸侯內屏，大夫以簾，士以帷”是也。
天子賜侯氏以車服。迎於外門外，再拜。賜車者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也，鷩也，毳也。古文曰：迎於門外也。
[疏]“天子”至“再拜”。注“賜車”至“外也”。釋曰：自此盡“亦如之”，論王使人賜侯氏車服之事。雲“同姓金路，異姓象路”，案《周禮-巾車》“掌五路”，自玉路至木路，玉路以祀，尊之，不賜諸侯。金路雲“同姓以封”，象路雲“異姓以封”，革路雲“以封四衛”，木路雲“以封蕃國”。鄭雲：同姓“謂王子母弟，率以功德出封，雖為侯伯，其畫服猶如上公”。賜魯侯，鄭伯服則袞冕，得乘金路，以下與上公同，則大公與杞宋雖異姓，服袞冕，乘金路矣。異姓謂舅甥之國，與王有親者，得乘象路。異姓侯伯，同姓子男，皆乘象路。以下四衛，謂要服以內，庶姓與王無親者，自侯伯子男，皆乘革路。以下蕃國，據外為總名，皆乘木路而已。鄭直言金路、象路者，略之也。雲“服則袞也，鷩也，毳也”，據《司服》而言。案《司服》上陳王之吉服有九，下雲公之服，自袞冕而下，如王之服；侯伯自鷩冕而下，如公之服；於男自毳冕而下，如侯伯之服也。
路先設，西上，路下四，亞之。重賜無數，在車南。路謂車也。凡君所乘車曰路。路下四，謂乘馬也。亞之，次車而東也。《詩》雲：“君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。”重猶善也。所加賜善物。多少由恩也。《春秋傳》曰：“重錦三十兩。”
[疏]“路先”至“車南”。注“路謂”至“十兩”。釋曰：雲“凡君乘車曰路”者，鄭注《周禮》雲：“路，大也。”君之居以大為名，是以雲路寢、路門之等。引《春秋》者，閔二年《左氏傳》雲：“狄人伐衛”，又雲“及狄人戰於熒澤，衛師敗績，遂滅衛。夜與國人出，狄入衛，遂從之，又敗諸河。宋桓公逆諸河，宵濟，立戴公以廬於曹，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹，歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、(又鳥)、狗皆三百與門材，歸夫人魚軒，重錦三十兩”。鄭引之，證重賜無數，在車南也。
諸公奉篋服，加命書於其上，升自西階，東麵，大史是右。言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也。右讀如“周公右王”之右。是右者，始隨入，於升東麵，乃居其右。古文是為氏也。
[疏]“諸公”至“是右”。注“言諸”至“氏也”。釋曰：雲“言諸公者，王同時分命之而使賜侯氏也”者，以其言“諸”，非一之義，以諸侯來覲者，眾各停一館，故命諸公分往賜之。雲“右讀如周公右王之右”者，案襄公二十一年《左氏傳》，晉欒盈出奔楚，範宣子殺羊舌虎，囚伯華。於是，祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子，祁奚曰：“夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也。猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興，伊尹放太甲而相之，而卒無怨色。管、蔡為戮，周公右王。若之何其以虎也棄社稷？”鄭引此者，證大史是右，是佐公，而在公右之義也。雲“是右者，始隨入，於升東麵，乃居其右”者，大史卑，明始時隨公後，升訖，公東麵，大史乃居其右，故雲是右，謂於是乃居公右而並東麵。知並立者，以其在公右，宣王命故也。
侯氏升，西麵立。大史述命。讀王命書也。侯氏降兩階之閒，北麵再拜稽首。受命。升成拜。大史辭之降也。《春秋傳》曰：且有後命，以伯舅耋老，毋下拜。此辭之類。
[疏]“升成拜”。注“大史”至“之類”。釋曰：引《春秋》者，僖九年《經》：夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯之等於葵丘。《傳》雲：“王使宰孔賜齊侯胙，曰：天子有事於文、武，使孔賜伯舅胙。齊侯將下拜，孔曰：且有後命，天子使孔曰，以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。對曰：天威不違顏咫尺，小白餘敢貪天子之命，無下拜，恐隕越於下，以遺天子羞，敢不下拜？下拜，登受。”鄭引之者，證此大史述王辭，侯氏下拜亦如此。故鄭雲“此辭之類”也。但彼以齊侯年老，故未降已辭。此下拜禮也，故降拜乃辭之。彼齊侯不升成拜者，亦以年老故也。
大史加書於服上，侯氏受。受篋服。使者出。侯氏送，再拜，儐使者，諸公賜服者，束帛、四馬，儐大史亦如之。既雲拜送，乃言儐使者，以勞有成禮，略而遂言。