[疏]《喪服》第十一。案：鄭《目錄》雲：“天子以下，死而相喪，衣服、年月、親疏、隆殺之禮。不忍言死而言喪，喪者，棄亡之辭，若全存居於彼焉，已亡之耳。《大戴》第十七，《小戴》第九，劉向《別錄》第十一。”釋曰：案《禮器》雲：“經禮三百，曲禮三千。”鄭雲：“經禮謂《周禮》也。曲猶事也。
事禮謂今禮也。禮篇今亡，本數未聞，其中事儀三千。”若然，未亡之時，有天子、諸侯、卿大夫、士之喪服，其篇各別，今皆亡，唯士喪禮在。若然，據《喪服》一篇總包天子以下服製之事，故鄭《目錄》雲“天子以下相喪衣服親疏之禮”。喪服之製，成服之後，宜在《士喪》始死之下，今在《士喪》之上者，以《喪服》總包尊卑上下，不專據士，故在《士喪》之上。是以《喪服》為第十一。《喪服》所陳，其理深大，今之所釋，且以七章明之。第一，明黃帝之時樸略尚質，行心喪之禮終身不變。第二，明唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限。第三，明三王以降，澆為漸起，故製《喪服》以表哀情。第四，明既有《喪服》，須明“喪服”二字。第五，明《喪服》章次，以精粗為序。第六，明作傳之人，並為傳之意。第七，明鄭玄之注，經傳兩解之。第一明黃帝之時樸略尚質行心喪之禮終身不變者，案《禮運》雲：昔者先王未有宮室，食鳥獸之肉，衣其羽皮。
此乃伏羲之時也。又雲：後聖有作，治其絲麻以為布帛，養生送死，以事鬼神。此謂黃帝之時也。又案《易-係辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”在《黃帝九事》章中，亦據黃帝之日，言喪期無數，是其心喪終身者也。第二明唐虞之日淳樸漸虧雖行心喪更以三年為限者，案《禮記-三年問》雲：“將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中製節，壹使足以成文理，則釋之矣，然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則己變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。”鄭注雲：“法此變易，可以期也。”又雲：“然則何以三年也？”注雲：“言法此變易，可以期，何以乃三年為。”又雲：“曰加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。”注雲：“言於父母加隆其恩，使倍期也。”據此而言，則聖人初欲為父母期加隆焉，故為父母三年。必加隆至三年者，孔子答宰我雲：“子生三年，然後免於父母之懷。”是以子為之三年，報之三年。《問》又雲：“三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。”注雲：“不知其所從來，喻此三年之喪，前世行之久矣。”既雲喻前世行之久，則三年之喪，實知其所從來，但喻久爾。故《虞書》雲：“二十八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音。”是心喪三年，未有服製之明驗也。第三明三王已降，澆偽漸起，故製喪服，以表哀情者，案《郊特牲》雲：“大古冠布，齊則緇之。”鄭注雲：“唐虞已上曰大古。”又雲“冠而敝之可也”，注雲：“此重古而冠之耳。
三代改製，齊冠不複用也。以白布冠質，以為喪冠也。”據此而言，則唐虞已上，吉凶同服，惟有白布衣、白布冠而已。故鄭注雲白布冠為喪冠。又案三王以來，以唐虞白布冠為喪冠。又案《喪服》記雲：“凡衰外削幅，裳內削幅。”注雲：“大古冠布衣布，先知為上，外殺其幅，以便體也。後知為下，內殺其幅，稍有飾也。後世聖人易之，以此為喪服。”據此《喪服》記與《郊特牲》兩注而言，則鄭雲後世聖人，夏、禹也。是三王用唐虞白布冠、白布衣為喪服矣．第四明既有喪服須明喪服二字者，案鄭《目錄》雲：“不忍言死而言喪，喪者棄亡之辭，若全存於彼焉，已棄亡之耳。”又案《曲禮》雲：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”《爾雅》曰崩、薨、卒、不祿，皆訓死也，是士以上為義。稱庶人言死，得其總名。鄭注《曲禮》雲：“死之言澌，精神澌盡。”又案《檀弓》孔子雲：“喪欲速貧。”《春秋左氏傳》魯昭公出居乾侯，齊侯唁公於野井，公曰：喪人其何稱。是喪棄亡之辭，棄於此，存於彼。是孝子不忍言父母精神盡澌，雖棄於此，猶存於彼。以此鄭義言之，其喪字去聲讀之，人或以平聲讀之者，雖不與同，義亦通也。死者既喪，生人製服服之者，但貌以表心，服以表貌，故《禮記-閒傳》雲：“斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以苴其內，見諸外。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻，容貌可也。”下又雲“斬衰三升”，三升半齊衰，四升以下是其孝子喪親，以衣服表心。但吉服所以表德，凶服所以表哀。德有高下，章有升降，哀有淺深，布有精粗，不同者也。第五明喪服章次以精粗為敘者，案《喪服》上下十有一章，從斬至緦麻，升數有異。異者，斬有二義不同：為父以三升為正，為君以三升半為義，其冠同六升，三年。齊衰惟有正之四升，冠七升。繼母、慈母雖是義以配父，故與因母同，是以略為節，有正而已。杖期，齊衰有正而已，父在為母，與為妻同正服，齊衰五升，冠八升，不杖。齊衰期章有正、有義二等：正則五升，冠八升；義則六升，冠九升。齊衰三月章皆義服，齊衰六升，冠九升，曾祖父母計是正服。但正服合以小功，以尊其祖。不服小功而服齊衰，非本服，故同義服也。殤大功有降、有義：為夫之昆弟之長子殤，是義，其餘皆降服也。降服衰七升，冠十升；義服衰九升，冠十一升。大功章有降、有正、有義：姑姊妹出適之等是降，婦人為夫之族類為義，自餘皆正。衰冠如上釋也。繐衰唯有義服，四升半，皆冠七升而已。以諸侯大夫為天子，故同義服也。殤小功有降、有義：婦人為夫之族類是義，自餘皆降服。降則衰、冠同十升，義則衰、冠同十二升。
小功亦有降，亦有正、有義，如前釋。緦麻亦有降、有正、有義，皆如上陳。但衰冠同十五升，抽去半而已，自斬以下至緦麻，皆以升數。升數少者在前，升數多者在後，要不得以此升數為敘者，一則正義及降升數不得同在一章，又繐衰四升半，在大功之下，小功之上。鄭下注雲：“在小功之上者，欲審著縷之精粗。”若然，《喪服》章次，雖以升數多少為前後，要取縷之精粗為次第也。第六明作傳之人，又明作傳之義，傳曰者，不知是誰人所作，人皆雲孔子弟子卜商字子夏所為。案《公羊傳》是公羊高所為，公羊高是子夏弟子，今案《公羊傳》有雲“者何”、“何以”、“曷為”、“孰謂”之等，今此《傳》亦雲“者何”、“何以”、“孰謂”、“曷為”等之問。師徒相習，語勢相遵，以弟子卻本前師，此傳得為子夏所作，是以師師相傳，蓋不虛也。其傳內更雲傳者是子夏，引他舊傳以證己義。《儀禮》見在一十七篇，餘不為傳，獨為《喪服》作傳者，但《喪服》一篇總包天子已下，五服差降，六術精粗，變除之數既繁，出入正殤交互，恐讀者不能悉解其義，是以特為傳解。第七明鄭玄之注經傳兩解之，雲鄭氏者，北海郡高密縣人，姓鄭名玄字康成，漢仆射，鄭崇八世孫也。後漢征為大司農而不就，年七十四卒於家。雲“注”者，注義於經傳之下，辨其義意。若傳不釋經者，則注在傳上以釋經，若傳義難明者，則在傳下以釋傳。又在傳下注，皆須題雲“玄謂”以別傳，若在傳上注者，不須題玄義可知。或雲注，或雲傳，出注述者意耳。或有解雲：前漢以前雲傳，後漢以後雲注。若然，王弼、王肅之等後漢之人雲傳，此說非也。
喪服。斬衰裳，苴絰、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者：者者，明為下出也。凡服，上曰衰，下曰裳，麻在首、在要皆曰絰。絰之言實也，明孝子有忠實之心，故為製此服焉。首絰象緇布冠之缺項，要絰象大帶，又有絞帶，象革帶。齊衰以下用布。
[疏]“喪服”至“屨者”。釋曰：題此二字於上者，與此一篇為總目。言“斬衰裳”者，謂斬三升布以為衰裳。不言裁割而言“斬”者，取痛甚之意。知者，案《三年問》雲：“創钜者，其日久；痛甚者，其愈遲。”《雜記》：“縣子雲：三年之喪如斬，期之喪如剡。”謂哀有深淺，是斬者痛深之義，故雲斬也。若然，斬衰先言斬，下疏衰後言齊者，以斬衰先斬布，後作之，故先言斬；疏衰，先作之，後齊之，故後雲齊。斬齊既有先後，是以作文有異也。雲“苴絰、杖、絞帶”者，以一苴目此三事，謂苴麻為首絰、要絰，又以苴竹為杖，又以苴麻為絞帶。知此三物皆同苴者，以其冠繩纓不得用苴，明此三者皆用苴。
又《喪服小記》雲“苴杖，竹也”，記人解此杖是苴竹也。又絞帶與要絰象大帶與革帶，二者同在要。要絰既苴，明絞帶與要絰同用苴可知。又《喪服四製》雲“苴衰不補”，則衰裳亦同苴矣。雲“冠繩纓”者，以六升布為冠，又屈一條繩為武，垂下為纓。冠在首，退在帶下者，以其衰用布三升，冠六升。冠既加飾，故退在帶下。又齊衰冠纓用布，則知此繩纓不用苴麻，用枲麻，故退冠在下，更見斬義也。雲“菅屨”者，謂以菅草為屨，《詩》：“雲白華菅兮，白茅束兮。”鄭雲：“白華已漚名之為菅，濡刃中用。”則此菅亦是已漚者也。已下諸章並見年月，唯此斬章不言三年者，以其喪之痛極，莫甚於斬，故不言年月，表創钜而已。是以衰設人功之疏，絰又言麻之形體，至於齊衰已下，非直見人功之疏，又見絰去麻之狀貌。
舉齊衰雲三年，明上斬衰三年可知。然此一經為次若此者，以先喪而後服，故服在喪下。又先斬，後乃為衰裳，故斬文在衰裳之上。絰、杖、絞帶俱蒙於苴，故苴又在前。經中絰有二事，仍以首絰為主，故絰文在上。杖者各齊其心，故在絞帶之前。冠纓雖加於首，以其不蒙於苴，故退文在下。屨乃服中之賤，最後為宜，聖人作文倫次然。注“者者”至“用布”。釋曰：雲“者者，明為下出也”者，周公設經，上陳其服，下列其人。此經所陳服者，明為下人所出，故服下出者，明臣子為君父等所出也。案下諸章皆言“者”，鄭止一解，餘皆不釋，義皆如此也。雲“凡服，上曰衰，下曰裳”者，言“凡”者，鄭欲兼解五服。案下記雲：衰廣四寸，長六寸。綴之於心，總號為衰。
非正當心而已，故諸言衰皆與裳相對。至於吊服三者，亦謂之為衰也。雲“麻在首，在要皆曰絰”，知一絰而兼二者，以子夏《傳》要、首二絰俱解，《禮記》諸文亦首、要並陳，故《士喪禮》雲“要絰小焉”，故知一絰而兼二文也。雲“絰之言實也，明孝子有忠實之心，故為製此服焉”，《檀弓》雲“絰也者實也”，明孝子有忠實之心，故為製此服焉。案《問喪》雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若枲”之等，皆是心內苴惡，貌亦苴惡，服亦苴惡，是服以象貌，貌以象心，是孝子有忠實之心。若服苴而貌美，心不苴惡者，是中外不相稱，無忠實之心者也。雲“首絰象緇布冠之缺項”者，案《士冠禮》：緇布冠，“青組纓，屬於缺”，鄭注雲：“缺，讀如‘有頍者弁’之頍，緇布冠之無笄者，著頍圍發際，結項中隅為四綴，以固冠也。”此所象無正文，但喪服法吉服而為之，吉時有二帶，凶時有二絰，以要絰象大帶，明首絰象頍項可知。以彼頍項為吉時，緇布冠無笄，故用頍項以固之。