今喪之首絰與冠繩纓，別材而不相綴，今言象之者，直取絰法象頍項而為之。至於喪冠，亦無笄，直用六升布為冠，一條繩為纓，與此全異也。雲“要絰象大帶”者，案《玉藻》雲，大夫以下大帶用素，天子朱裏，終裨以玄黃，士則練帶，裨下末三赤，用緇，是大帶之製。今此要絰，下傳名為帶，明象吉時大帶也。雲“又有絞帶，象革帶”者，案《玉藻》韠之形製，雲“肩革帶博二寸”，吉備二帶，大帶申束衣，革帶以佩玉佩及事佩之等。今於要絰之外，別有絞帶，明絞帶象革帶可知。案《士喪禮》雲：“苴絰大鬲，要絰小焉。”又雲：“婦人之帶牡麻，結本。”注雲：“婦人亦有首絰，但言帶者，記其異。此齊衰婦人，斬衰婦人亦有苴絰。”以此而言，則婦人吉時，雖雲女鞶絲，以絲為帶，而無頍項。今於喪禮哀痛甚，亦有二絰與絞帶，以備喪禮。故此絰具陳於上，男女俱言於下，明男女共有此服也。雲“齊衰已下用布”者，即下《齊衰章》雲“削杖布帶”是也。若然，案此經，凶服皆依舊名，唯衰與絰特製別名者，案《禮記-檀弓》雲“有以故興物者”，鄭雲：“衰絰之製。”以絰表孝子忠實之心，衰明孝子有哀摧之義，故製此二者而異名，見其哀痛之甚故也。
傳曰：斬者何？不緝也。苴絰者，麻之有蕡者也。苴絰大搹，左本在下，去五分一以為帶。齊衰之絰，斬衰之帶也，去五分一以為帶。大功之絰，齊衰之帶也，去五分一以為帶。小功之絰，大功之帶也，去五分一以為帶。緦麻之絰，小功之帶也，去五分一以為帶。苴杖，竹也。削杖，桐也。杖各齊其心，皆下本。杖者何？爵也。無爵而杖者何？擔主也。非主而杖者何？輔病也。童子何以不杖？不能病也。婦人何以不杖？亦不能病也。絞帶者，繩帶也。冠繩纓，條屬，右縫，冠六升，外畢，鍛而勿灰。
衰三升，菅屨者，菅菲也，外納。居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無時。歠粥，朝一溢米，夕一溢米。寢不說絰帶。既虞，翦屏柱楣，寢有席，食疏食，水飲，朝一哭、夕一哭而已。既練，舍外寢，始食菜果，飯素食，哭無時。盈手曰搹。搹，扼也。中人之扼圍九寸，以五分一為殺者，象五服之數也。爵，謂天子諸侯卿大夫士也。無爵，謂庶人也。擔猶假也。無爵者假之以杖，尊其為主也。非主，謂眾子也。屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也。布八十縷為升，升字當為登。登，成也。今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣。《雜記》曰：“喪冠條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬，右縫，小功以下左縫。”外畢者，冠前後屈而出，縫於武也。二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一。楣謂之梁，柱楣所謂梁闇。疏猶粗也。舍外寢，於中門之外，屋下壘墼為之。不塗塈，所謂堊室也。素猶故也，謂複平生時食也。斬衰不書受月者，天子諸侯卿大夫士，虞卒哭異數。
[疏]“傳曰”至“無時”。釋曰：雲“斬者何”，問辭，以執所不知，故雲者何。雲“不緝也”者，答辭，此對下疏衰裳齊，齊是緝，此則不緝也。雲“苴絰者，麻之有蕡者也”，案《爾雅-釋草》雲“蕡，枲實”，孫氏注雲：“蕡，麻子也。”以色言之謂之苴，以實言之謂之蕡。下言牡者，對蕡為名；言枲者，對苴生稱也，是以雲“斬衰貌若苴，齊衰貌若枲”也。若然，枲是雄麻，蕡是子麻，《爾雅》雲“蕡，枲實”者，舉類而言，若圓曰簞，方曰笥。鄭注《論語》雲：“簞、笥，亦舉其類也。”下傳雲：“牡麻者，枲麻也。”不連言絰，此苴連言絰者，欲見苴絰別於苴杖。故下傳別雲苴杖，後傳牡麻不連言絰，此苴連言絰者，彼無他物之嫌，獨有絰，故不須連言絰也。雲“苴絰大搹，左本在下”者，《士喪禮》文與此同，彼此皆雲“苴絰大搹”，連言苴者，但經連言苴絰，絰中有此二，言絰大搹，先據首絰而言也。雷氏以搹，搤不言寸數，則各從其人大小為搤，非鄭義。
據鄭注：無問人之大小，皆以九寸圍之為正。若中人之跡，尺二寸也。雲左本在下者，本謂麻根，案《士喪禮》鄭注雲：“下本在左，重服統於內，而本陽也。”以其父是陽，左亦陽，言下是內，故雲重服統於內，以言痛從心內發故也。此對為母右本在上，輕服統於外，而本陰也。雲“去五分一以為帶”者，以其首絰圍九寸，取五寸，去一寸，得四寸；餘四寸，寸為五分，總二十分，去四分，餘十六分，取十五分，五分為寸，為三寸；添前四寸，為七寸，並一分，總七寸五分寸之一也。雲“齊衰之絰，斬衰之帶也”者，以其大小同，故疊而同之也。雲“去五分一以為帶”者，謂七寸五分寸之一也，中五分去一，為齊衰之帶，今計之以七寸中取五寸，去一寸，得四寸；餘二寸，寸分為二十五分，二寸合為五十分，餘一分者，又破為五分；添前為五十五分，亦五分去一，總去一十一分，餘四十四分在；又二十五分為一寸，餘十九分在，齊衰之帶，總五寸二十五分寸之十九也。雲“大功之絰，齊衰之帶也，去五分一以為帶”者，就五寸中去一寸，得四寸；前二十五分破寸，今大功百二十五分破寸，則以十九分者各分破為五分，十九分總破為九十五，與百二十五分破寸相當，就九十五分中五分去一，去十九餘七十六，則大功之絰五寸二十五分寸之十九，帶則四寸百二十五分寸之七十六。又雲“小功之絰，大功之帶也，去五分一以為帶”者，又就四寸百二十五分寸之七十六中，五分去一，前百二十五分破寸，今亦四倍加之，以六百二十五分破寸，然後五分去一，為小功帶。又雲“緦麻之絰，小功之帶，去五分一以為帶”，則亦四倍加之，前六百二十五分破寸，今則三千一百二十五分破寸，五分去一取四，以為緦麻之帶。絰帶之等皆以五分破寸，既有成法，何假盡言。然斬衰有二，齊衰有四，大功、小功成人與殤各有二等，緦麻殤與成人章又不別，若使絰帶各依升數，則參差難等。是以子夏作傳，五服各為一節計之。
似《周禮-掌客》雲群介行人宰史，各以爵等為牢禮之數。鄭雲：“以命數則參差難等，略於臣，用爵而已。”此絰亦然也。《士喪禮》雲：“苴絰大鬲，下本在左，要絰小焉。”鄭注雲：“絰帶之差，自此出焉。”謂子夏言絰帶之差，出於《士喪》之絰，故鄭指而言之也。但斬衰之絰圍九寸者，首是陽，故欲取陽數極於九，自齊衰以下，自取降殺之義，無所法象也。雲“苴杖，竹也。削杖，桐也”者，《傳》意見經唯雲苴杖，不出杖體所用，故言苴杖者竹也。下章直雲削竹，亦不辨木名，故因釋之雲：“削竹者，桐也。”若然，經言苴杖，因釋削杖，唯上下二章不通於下，是以兼釋之。至於絰帶，五服自明，故不兼釋。然為父所以杖竹者，父者子之天，竹圓亦象天，竹又外內有節，象子為父，亦有外內之痛。又竹能貫四時而不變，子之為父哀痛亦經寒溫而不改，故用竹也。為母杖桐者，欲取桐之言同，內心同之於父，外無節，象家無二尊，屈於父。為之齊衰，經時而有變。又案變除削之使方者，取母象於地故也。此雖不言杖之粗細，案《喪服小記》雲：“絰殺五分而去一，杖大如絰。”鄭注雲：“如要絰也。”鄭知如要絰者，以其先雲絰五分為殺，為要絰，其下即雲杖大如絰，明如要絰也。如要絰者，以杖從心已下，與要絰同處，故如要絰也。雲“杖各齊其心”者，杖所以扶病，病從心起，故杖之高下以心為斷也。雲“皆下本”者，本，根也，案《士喪禮》“下本”，注雲順其性也。雲“杖者何爵也”者，自此已下，有五問五答，皆為杖起文。雲“者何”者，亦是執所不知，以其吉時，五十已後乃杖，所以扶老。今為父母之喪，有杖有不杖，不知，故執而問之。雲“爵”，以爵答之，以其有爵之人必有德，有德則能為父母致病深，故許其以杖扶病。雲“無爵而杖者何”，問辭也，庶人無爵，亦得杖。雲“簷主也”者，答辭也，以其雖無爵無德，然以適子，故假取有爵之杖為之，喪主拜賓、送賓，成喪主之義也。雲“非主而杖者何”，問辭也；“輔病也”，答辭也。鄭雲謂眾子雖非為主，子為父母致病是同，亦為輔病也。雲“童子何以不杖”者，案此子夏之問辭，有不同，或雲“者何”，或雲“何以”，或雲“何如”，或雲“孰後”，或雲“孰謂”，或雲“何大夫”，或雲“曷為”，有此七者。答有義意，凡言者何，皆謂執所不知，故隱元年《公羊傳》雲：“元年者何？”何休雲：“諸據疑問所不知，故曰者何。”即此問“杖者何”是也。稱何以者，皆據彼決此，即下雲：父為長子，“何以三年”，據期章為眾子期，適庶皆子，長子獨三年，是據彼決此也。此即《公羊傳》雲“何以不言即位”，何休雲：“據文公言即位。”隱不稱即位是也。雲何如者，問比類之辭，即下傳雲“何為而可為人後”者，“同宗則可為人後”，是其問比類也。雲孰後者，不問比類，依《不杖章》，子夏傳雲：孰後？後大宗。禮有大宗、小宗，故問誰為後。
雲孰謂者，亦是問比類，但舊君有二等，一是待放之臣，二是致仕之臣，俱為舊君。是以《齊衰三月章》雲“舊君”，傳曰：“為舊君者，孰謂也，仕焉而已者也。”由其有二等，故問比類也。即《公羊傳》雲“王者孰謂？謂文王”是也。雲何大夫者，亦是據彼決此，即《齊衰三月章》雲“大夫為舊君”，《傳》曰：“何大夫之謂乎？言其以道去君，而猶未絕也。”由其大夫有致仕者，有待放者，不同，故舉何大夫之問也。言曷為者，亦是據彼決此，故《不杖章》雲：“大夫曷為不降，命婦也。”雲謂據大夫於姑姊妹出嫁，宜降不降，故舉曷為之問也。今雲童子何以不杖，問辭也，不能病也，答辭也。此庶童子，非直不杖，以其未冠首加免而已。故《問喪》雲：“免者以何為也？曰：不冠者之所服也。”言何以者，據當室童子及成人皆杖，唯此庶童子不杖，故雲何以決之也。知當室童子杖者，案《問喪》雲：“《禮》曰：童子不緦，唯當室緦。緦者，其免也。當室則免而杖矣。”謂適子也。案《雜記》雲：“童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。”注雲：“未成人者，不能備禮也。”此獨雲不杖，餘不言者，此上下皆釋杖，故言杖，不雲餘者。
其實皆無，直有衰裳絰帶而已。又雲“婦人何以不杖？亦不能病也”者，此亦謂童子婦人，若成人婦人正杖，知者，此《喪服》上陳其服，下陳其人。喪服之下，男子婦人俱列，男子婦人同有苴杖。又《喪大記》雲：“三日，子、夫人杖；五日，大夫世婦杖。”諸經皆有婦人杖文，故知成人婦人正杖也。明此童子婦人，案《喪服小記》雲：“女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。”鄭注雲：“女子子在室，亦童子也。無男昆弟，使同姓為攝主不杖，則子一人杖，謂長女也。許嫁及二十而笄，笄為成人，成人正杖也。”是其童女為喪主，則亦杖矣。若然，童子得稱婦人者，案《小功章》雲：“為侄、庶孫丈夫、婦人之長殤。”
是未成人稱婦人也。雷氏以為此《喪服》妻為夫、妾為君、女子子在室為父、女子子嫁及在父之室為父三年，如傳所雲婦人者皆不杖，《喪服小記》婦人不為主而杖者，唯著此一條，明其餘不為主者皆不杖。此說非，何者？此四等婦人皆在杖科之內，何得不杖？又《禮記》記文說婦人杖者甚眾，何言無杖也。雲“絞帶者，繩帶也”者，以絞麻為繩作帶，故雲絞帶也。王肅以為絞帶如要絰，馬、鄭不言，當依王義。雷氏以為絞帶在要絰之下言之，則要絰五分去一為帶。但首絰象頍項之布，又在首，要絰象大帶，用繒，又在要，故須五分去一以為帶。今絞帶象革帶，與要絰同在要，一則無上下之差，二則無粗細可象，而雲去要絰五分一為絞帶，失其義也。但絰帶至虞後，變麻服葛。絞帶虞後雖不言所變，案公士、眾臣為君服布帶，又齊衰已下亦布帶，則絞帶虞後變麻服布，於義可也。雲“冠繩纓，條屬”者，喪用繩，為纓屬，著也，著之冠，垂之為纓也。雲“外畢”者，前後兩畢之未而向外攝之也。雲“鍛而勿灰”者，以冠為首飾，布倍衰裳而用六升，又加以水濯，勿用灰而已。冠六升勿灰，則七升巳上故灰矣。