故《大功章》鄭注雲：“大功布者，其鍛治之功粗沽之。”則七升已上皆用灰也。雲“衰三升”者，不言裳，裳與衰同，故舉衰以見裳。為君義服衰三升半，不言者，以縷如三升半，成布三升，故直言三升，舉正以包義也。雲“菅屨者，菅菲也，外納。居倚廬”者，周公時謂之屨，子夏時謂之菲。案《士喪禮》“屨外納”，鄭注雲：“納，收餘也。”王謂正向外編之，居倚廬，孝子所居，居在門外東壁，倚木為廬，故《既夕》記雲“居倚廬”，鄭注雲：“倚木為廬，在中門外東方，北戶。”又《喪大記》雲：“凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。”注雲：“不欲人屬目，蓋廬於東南角。”若然適子則廬於其北顯處為之，以其適子當應接吊賓，故不於隱者。若然，此下有臣為君，則亦居廬。案《周禮-宮正》雲大喪，“授廬舍，辨其親疏貴賤之居”，注雲：“親者、貴者居倚廬，疏者、賤者居堊室。”又《雜記》朝廷卿大夫士居廬，都邑之士居堊室，見諸侯之臣為其君之禮。案《喪大記》雲：“婦人不居廬。”若然，此經雲居倚廬，專據男子生文。雲“寢苫枕塊”，《既夕》文與此同，彼注雲：“苫，編槁。塊，堛也。”彼又雲“不說絰帶”，鄭注雲：“哀戚不在於安。”若然，在中門外者，哀親之在外；寢苫者，哀親之在草故也。此之衰三升枕塊，據大夫已上。
若士，則大夫適子為士者得行大夫禮。若正士則枕草，衰則縷三升半，成布三升，《雜記》所雲“齊晏平仲為其父粗衰斬枕草”是也，但平仲謙為父服士服耳。雲“哭晝夜無時”者，哭有三無時：始死未殯已前，哭不絕聲，一無時；既殯已後，卒哭祭已前，阼階之下為朝夕哭，在廬中思憶則哭，二無時；既練之後，無朝夕哭，唯有廬中或十日，或五日，思憶則哭，三無時也。卒哭之後，未練之前，唯有朝夕哭，是一有時也。雲“歠粥，朝一溢米，夕一溢米”者，孝子遭父母之喪，當為父母致病，故《喪大記》雲“水漿不入口”，三日之後乃始食。必三日許食者，聖人製法，不以死傷生，恐至滅性，故禮許之食。雖食猶節之，使朝夕各一溢米而已也。曾子有母之喪，水漿不入於口七日者，失禮之法，故子思非之，雲“先王製禮，過之者俯而就之，不至者跂而及之，故君子執親之喪，水漿不入於口者三日，杖而後能起”，是禮之常法也。雲“寢不說絰帶”者，案《雜記》：“孔子雲，少連、大連善居喪，三月不解。”鄭注雲：“不解倦也。”又案《既夕》文與此同，鄭注雲：“哀戚不在於安。”絰帶在衰裳之上，而雲不說，則衰裳在內，不說可知。此據未葬前，故文在虞上，既虞後，寢有席，衰絰說可知也。雲“既虞，翦屏柱楣”者，案《王製》雲天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫士三月而葬。又案《士虞禮》既葬，反，日中而虞，鄭注《士喪》“三虞”雲：“虞，安也。”葬時送形而往，迎魂而反，反哭之時，入廟中，上堂不見，入室又不見，乃至適寢之中，舊殯之處，為虞祭，以安之。《禮記-檀弓》雲“葬日虞，不忍一日離也。
是日也，以虞易奠”是也。依《公羊傳》雲：天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，士三虞。今傳言既虞，謂九虞、七虞、五虞、三虞之後，乃改舊廬，西鄉開戶，翦去戶傍兩廂屏之餘草。柱楯者，前梁謂之楣，楣下兩頭豎柱，施梁乃夾戶傍之屏也。雲“寢有席”者，案《間傳》雲“既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納”，鄭雲：“芐，今之蒲蘋。”即此寢有席，謂蒲粗加於苫上也。雲“食疏食，水飲”者，未虞以前，朝一溢米，夕一溢米而為粥。今既虞之後，用粗疏米為飯而食之，明不止朝一溢夕一溢而已，當以足為度。雲飲水者，未虞以前，渴亦飲水，而在既虞後，與疏食同。言水飲者，恐虞後飲漿酪之等，故雲飲水而已也。雲“朝一哭夕一哭而已”者，此當《士虞禮》卒哭之後。彼雲卒哭者，謂卒去廬中無時之哭，唯有朝夕於阼階下有時之哭。《喪服》之中，三無時哭外，唯此卒哭之後，未練之前一節之閒是有時之哭，故雲而已，言其不足之意。雲“既練，舍外寢”者，謂十三月服七升冠，男子除首絰而帶獨存，婦人除於帶而絰獨存。又練布為冠，著繩，屨止舍外寢之中，不複居廬也。雲“始食菜果，飯疏食”者，案《喪大記》“祥而食肉”，《閒傳》雲“大祥有醯醬，中月而禫，而飲醴酒，始飲酒者，先飲醴酒，始食肉者，先食乾肉”，《曲禮》雲父母之喪，“有疾飲酒食肉，疾止複初”，皆為不以死傷生也。雲“哭無時”者，此三無時哭中，謂練後堊室之中，或十日，或五日，思憶則哭。《大記》雲“祥而外無哭者，禫而內無哭者”，皆在哭無時之限也。注“盈手”至“異數”。釋曰：雲“以五分一為殺者，象五服之數也”者，鄭五服之內，升數至多，若絰帶象升數，降殺參差難等。若五服，服為一節，則降殺易明，故鄭雲象五服之數也。雲“爵，謂天子諸侯卿大夫士也”者，案《白虎通》雲：“天子爵號。”又夏殷之士無爵，周之道，爵及命士通大夫自然皆爵也。是天子以下，皆曰爵也。雲“屬猶著也。通屈一條繩為武，垂下為纓，著之冠也”者，案《禮記》雲：“喪冠條屬，以別吉凶。”若然，吉冠則纓、武別材，凶冠則纓、武同材，是以鄭雲通屈一條繩為武，謂將一條繩從額上約之，至項後交過，兩相各至耳，於武綴之，各垂於頤下結之。雲“著之冠”者，武纓皆上屬著冠，冠六升，外畢是也。雲“布八十縷為升”者，此無正文，師師相傳言之，是以今亦雲八十縷謂之宗，宗即古之升也。雲“今之《禮》皆以登為升，俗誤已行久矣”者，案鄭注《儀禮》之時，古今二《禮》並觀，疊古文者，則從經今文，若疊今文者，則從經古文。
今此注而雲今之《禮》皆以登為升，與諸注不同，則今古《禮》皆作升字，俗誤已行久矣也。若然，《論語》雲“新穀既升”，升亦訓為成，今從登不從升者，凡織紝之法，皆縷縷相登，上乃成繒布，登義強於升，故從登也。引《雜記》者，證條屬是喪冠，若吉冠則纓、武異材。雲“三年之練冠，亦條屬”者，欲見條屬以至大祥，除衰杖，大祥除喪之際，朝服縞冠，當纓、武異材，從吉法也。雲“右縫，小功以下左”者，案《大戴禮》雲：“大功已上唯唯，小功已下額額。”然孝子朝夕哭在阼階之下，西麵吊，賓從外入門，北麵見之。大功以上，哀重其冠，三辟積，鄉右為之，從陰，陰，唯唯然順。小功緦麻，哀輕，其冠亦三辟積，鄉左為之，從陽，吊賓入門，北鄉望之，額額然逆。鄉賓二者皆條屬，但從吉從凶不同也。雲“外畢者，冠前後屈而出，縫於武也”者，冠廣二寸，落頂，前後兩頭皆在武下，鄉外出，反屈之，縫於武而為之，兩頭縫，畢鄉外，故雲外畢。案《曲禮》雲“厭冠不入公門”，鄭注雲：“厭猶伏也。喪冠厭伏。”是五服同名。由在武下，出反屈之，故得厭伏之名。《檀弓》雲：“古者冠縮縫，今也衡縫。故喪冠之反吉，非古也。”是吉冠則辟積無殺，橫縫，亦兩頭皆在武上，鄉內，反屈而縫之，不得厭伏之名。雲“二十兩曰溢，為米一升二十四分升之一”者，依筭法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤為一鬥，取十斤分之，升得一斤；餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，升取三十兩十升，升得三兩，添前一斤十六兩，為十九兩。餘二兩，兩為二十四銖，二兩為四十八銖，取四十銖十升，升得四銖，餘八銖。
一銖為十累，八銖為八十累，十升，升得八累。添前則是一升得十九兩四銖八累。於二十兩，仍少十九銖二累。則別取一升破為十九兩四銖八累，分十兩，兩為二十四銖，則為二百四十銖，又分九兩，兩為二十四銖，則九兩者二百一十六銖，並四銖八累，添前四百六十銖八累，總為二十四分。直取二百四十銖，餘二百二十銖八累在，又取二百一十六銖二十四分，分得九銖，添前分得十九銖，有四銖八累。四銖，銖為十累，總為四十累，通八累為四十八累，二十四分，分得二累，是一升為二十四分，分得十九銖，添前四銖為二十三銖，將二累添前八累則為十累，則十參為一銖，以此一銖添前二十三銖，則為二十四銖，為一兩，一兩添十九兩，外二十兩曰溢。雲“楣謂之梁，所謂梁闇”者，所謂《書傳》文。案《喪服四製》雲“高宗諒闇三年”，鄭注雲：“諒，古作梁，楣謂之梁。闇，讀如鶉鵪之鵪，闇謂廬也。廬有梁者，所謂柱楣也。”即此柱楣者也。雲“舍外寢，於中門之外，屋下壘墼為之。不塗塈，所謂堊室也”者，今至練後不居舊廬，還於廬處為屋。但天子五門，諸侯三門，得有中門，大夫士唯有大門、內門兩門而已。無中門而雲中門外者，案《士喪禮》及《既夕》，外位唯在寢門外，其東壁有廬，堊室。若然，則以門為中門，據內外皆有哭位，其門在外，內位中，故為中門，非謂在外門、內門之中為中門也。言屋下壘墼為之者，東壁之所，舊本無屋，而雲屋下為之者，謂兩下為屋，謂之屋下。
對廬偏加東壁，非兩下謂之廬也。雲不塗塈者，謂翦屏而已，不泥塗塈飾也。雲所謂堊室者，《閒傳》雲父母之喪，既虞，翦屏，期而小祥，居堊室。彼練後居堊室，即此外寢，故鄭雲所謂堊室也。雲“謂複平生時食也”者，此食為飼讀之，不得為食讀之，知者，天子已下，平常之食皆有牲牢、魚臘。練後始食菜果，未得食肉飲酒，何得平常時食，明專據米飯而言也。以其初據一溢米而言，既虞，飯疏食，食亦米飯也。此既練後，複平生時食，食亦據米飯而言。以其古者名飯為食，與《公食大夫》者同音也。雲“斬衰不書受月者”雲雲，凡喪服，所以表哀，哀有盛時、殺時，服乃隨哀以降殺。故初服粗，至葬後練，後大祥，後漸細加飾，是以冠為受，斬衰裳三升冠六升，既葬後，以其冠為受，衰裳六升冠七升，小祥又以其冠為受，衰裳七升冠八升。自餘齊衰以下，受服之時，差降可知。然葬後有受服，有不受服，案下《齊衰三月章》及《殤大功章》，皆雲無受，《正大功章》即雲三月受，以小功衰即葛九月者，今此《斬衰章》及《齊衰章》應言受月，而不言，故鄭君特解之。案《雜記》雲：天子七月而葬，九月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；士三月而葬，是月而卒哭。是天子已下，虞、卒哭異數，尊卑皆葬訖反日中而虞。天子九虞，諸侯七虞，大夫五虞，虞訖即受服。士三虞，待卒哭乃受服。必然者，以其大夫已上，卒哭在後月，虞在前月，日已多，是以虞即受服，不得至卒哭。士葬月，卒哭與虞同月，故受服待卒哭後也。今不言受月者，《喪服》總包天子以下，若言七月，唯據天子，若言五月，唯據諸侯，皆不該上下，故周公設經，沒去受服之文，欲見上下俱含故也。