父，傳曰：為父何以斬衰也？父至尊也。
[疏]“父”。釋曰：周公設經，上陳其服，下列其人，即此文。父已下是為其人服上之服者也。先陳父者，此章恩義並設，忠臣出孝子之門，義由恩出，故先言父也。又下文諸侯為天子、妻為夫、妾為君之等，皆兼舉著服之人於上，乃言所為之人於下。若然，此父與君直單舉所為之人者，餘者若直言天子，臣皆為天子，故舉諸侯也。若直言夫，則妾於君體敵，亦有夫義。妾為君，若直言君，與前臣為君文不殊，已外亦皆嫌疑，故兼舉著服之人。子為父、臣為君，二者無嫌疑，故單舉所為之人而已。雲“傳曰：為父何以斬衰也？父至尊也”者，言何以者，問比例，以父母恩愛等，母則在齊衰，父則入於斬，比並不例，故問何以斬，不齊衰。答雲父至尊者，天無二日，家無二尊，父是一家之尊，尊中至極，故為之斬也。
諸侯為天子，
[疏]“諸侯為天子”。釋曰：此文在父下君上者，以下文君中雖言天子，兼有諸侯及大夫，此天子不兼餘君，君中最尊上，故特著文於上也。
傳曰：天子至尊也。
[疏]“傳曰天子至尊也”。釋曰：不發問而直答之者，義可知，故直答而雲“天子至尊”，同於父也。
君，
[疏]“君”。釋曰：臣為之服。此君內兼有諸侯及大夫，故文在天子下。鄭注《曲禮》雲：“臣無君猶無天。”則君者，臣之天。故亦同之於父為至尊，但義故，還著義服也。
傳曰：君至尊也。天子諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。
[疏]注“天子”至“曰君”。釋曰：卿大夫承天子諸侯，則天子諸侯之下，卿大夫有地者皆曰君。案《周禮-載師》雲：家邑任稍地，小都任縣地，大都任畺地。是天子卿大夫有地者，若魯國季孫氏有費邑，叔孫氏有郈邑，孟孫氏有郕邑，晉國三家亦皆有韓、趙、魏之邑，是諸侯之卿大夫有地者皆曰君，以其有地則有臣故也。天子不言公與孤，諸侯大國亦有孤，鄭不言者，《詩》雲“三事大夫”，謂三公，則大夫中含之也。但士無臣，雖有地不得君稱，故仆隸等為其長，吊服加麻，不服斬也。
父為長子，不言適子，通上下也。亦言立適以長。
[疏]“父為長子”。釋曰：君、父尊外，次長子之重，故其文在此。注“不言”至“以長”。釋曰：言長子通上下，則適子之號，唯據大夫士，不通天子諸侯。若言大子，亦不通上下。案《服問》雲：“君所主夫人妻、大子、適婦。”鄭注雲：“言妻，見大夫已下，亦為此三人為喪主也。”則大子下及大夫之子不通士，若言世子，亦不通上下，唯據天子諸侯之子。是以鄭雲“不言適子，通上下”，非直長子得通上下，塚子亦通上下。故《內則》雲“塚子則大牢”，注雲：“塚子猶言長子，通於下也。”是塚子亦通上下也。雲“亦言立適以長”者，欲見適妻所生，皆名適子，第一子死也，則取適妻所生第二長者立之，亦名長子。若言適子，唯據第一者，若雲長子，通立適以長，故也。
傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。庶子者，為父後者之弟也，言庶者，遠別之也。《小記》曰：“不繼祖與禰。”此但言祖不言禰，容祖、禰共廟。
[疏]“傳曰何”至“祖也”。釋曰：雲“何以”者，亦是問，比例，以其俱是子，《不杖章》父為眾子期，此章長子則為之三年，故發何以之傳也。不問斬而問三年者，斬重而三年輕，長子非尊極，故舉輕以問之。輕者尚問，明重者可知，故舉輕以明重也。雲“正體於上，又乃將所傳重也”者，此是答辭也。以其父祖適適相承，為上已又是適承之於後，故雲正體於上。雲又乃將所傳重者，為宗廟主是有此二事，乃得三年。雲“庶子不得為長子三年，不繼祖也”者，此明適適相承，故須繼祖乃得為長子三年也。注“此言”至“共廟”。釋曰：雲“此言為父後者，然後為長子三年”者，經雲“繼祖”，即是為祖後乃得為長子三年。鄭雲為父後者然後為長子三年，不同者，周之道有適子，無適孫，適孫猶同庶孫之例，要適子死後乃立適孫，乃得為長子三年。是為父後者然後為長子三年也。雲“重其當先祖之正體”者，解經正體於上。又雲“又以其將代巳為宗廟主也”者，釋經傳重也。雲“庶子者，為父後者之弟也”者，謂兄得為父後者是適子，其弟則是庶子，是為父後者之弟，不得為長子三年。此鄭據初而言，其實繼父祖身三世，長子四世乃得三年也。雲“言庶者，遠別之也”者，庶子，妾子之號，適妻所生第二者是眾子，今同名庶子，遠別於長子，故與妾子同號也。雲“《小記》曰不繼祖與禰，此但言祖不言禰，容祖禰共廟”者，案《祭法》雲：適士二廟，官師一廟。鄭注雲：“官師，中下之士，祖禰共廟。”則此容祖、禰共廟，據官師而言。若然，《小記》所雲祖禰並言者，是適士二廟者也。祖、禰共廟，不言禰直言祖，舉尊而言也。鄭注《小記》雲“言不繼祖、禰，則長子不必五世”者，鄭前有馬融之等，解為長子五世，鄭以義推之，己身繼祖與禰，通已三世，即得為長子斬，長子唯四世，不待五世也，此微破先師馬融之義也。以融是先師，故不正言，而雲不必而已也。若然，雖承重不得三年有四種：一則正體不得傳重，謂適子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫為後是也；三則體而不正，立庶子為後是也；四則正而不體，立適孫為後是也。案《喪服小記》雲：“適婦不為舅後者，則姑為之小功。”鄭注雲：“謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者。”婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。
為人後者，
[疏]“為人後者”。釋曰：此出後大宗，其情本疏，故設文次在長子之下也。案《喪服小記》雲：“繼別為大宗，繼禰為小宗。”大宗即下文為宗子齊衰三月，彼雲後大宗者，則此所後，亦後大宗者也。
傳曰：何以三年也？受重者，必以尊服服之。何如而可為之後？同宗則可為之後。何如而可以為人後？支子可也。為所後者之祖父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子，若子。若子者，為所為後之親，如親子。
[疏]“傳曰”至“若子”。釋曰：雲“何以三年”者，以生己父母三年，彼不生己亦為之三年，故發問，比例之傳也。雲“受重者必以尊服服之”者，答辭也。雷氏雲：此文當雲為人後者，“為所後之父”，闕此五字者，以其所後之父或早卒，今所後其人不定，或後祖父，或後曾高祖，故闕之，見所後不定故也。雲“何如而可為之後”，問辭。“同宗則可為之後”，答辭。此問亦問比類，以其取後取何人為之，答以同宗則可為之後，以其大宗子當收聚族人，非同宗則不可。謂同承別子之後，一宗之內，若別宗同姓，亦不可以其收族故也。又雲“何如而可以為人後”，問辭。雲“支子可也”，答辭。以其他家適子當家，自為小宗，小宗當收斂，五服之內亦不可闕，則適子不得後他，故取支子，支子則第二已下，庶子也。不言庶子，雲支子者，若言庶子，妾子之稱，言謂妾子得後人，適妻第二巳下子不得後人，是以變庶言支，支者，取支條之義，不限妾子而已。若然，適子不得後人，無後亦當有立後之義也。雲“為所後者之祖父母”已下之親至“若子”，謂如死者之親子，則死者祖父母，則當己曾祖父母，齊衰三月也。妻謂死者之妻，即後人之母也。妻之父母、昆弟、昆弟之子，並據死者妻之父母、妻之昆弟、妻之昆弟之子，於後人為外祖父母及舅與內兄弟，皆如親子為之著服也。若然，上經直言為人後，不言為父，此經直言為所後者之祖父母及妻及死者外親之等，不言死者緦麻、小功、大功及期之骨肉親者，子夏作傳，舉疏以見親，言外以包內，骨肉親者，如親子可知。