傳曰：何以期也？屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年然後娶，達子之誌也。
[疏]“傳曰”至“之誌也”。釋曰：上章已論斬衰不同訖，故傳直言“何以期”而不三年決之也。“屈也”者，答辭，以家無二尊，故於母屈而為期，是以雲“至尊在，不敢伸其私尊也”，解父在母屈之意也。言不敢伸其私尊，明子於父母本尊。若然，不直言尊而言私尊者，其父非直於子為至尊，妻於夫亦至尊。母則於子為尊，夫不尊之，直據子而言，故言私尊也。若然，夫妻敵體而言屈，公子為母練冠在五服之外，不言屈者，舉尊以見卑，屈可知。大夫妾子為母大功，亦斯類也。雲“父必三年然後娶達子之誌也”者，子於母屈而期，心喪猶三年，故父雖為妻期，而除三年乃娶者，通達子之心喪之誌故也。不雲“心”而言“誌”者，心者，萬慮之總，喜怒哀樂好惡六情皆是情，則為誌母雖一期，哀猶未絕，是六情之中而哀偏在，故雲誌也，不雲心也。《左氏傳》晉叔向雲一歲王“有三年之喪二”，據大子與穆後，天子為後亦期，而雲三年喪者，據達子之誌而言三年也。
妻。傳曰：為妻何以期也？妻至親也。適子父在則為妻不杖，以父為之主也。《服問》曰：“君所主，夫人、妻、大子適婦。”父在，子為妻以杖即位，謂庶子。
[疏]“妻傳曰”至“親也”。釋曰：妻卑於母，故次之。夫為妻，年月禫杖亦與母同，故同章也。以其出嫁天夫，為夫斬，故夫為之，亦與父在為母同。傳曰“何以期也”者，傳意以妻擬母，母是血屬得期，怪妻義合亦期，故發此之傳也。此問異於常例，上問母直雲“何以期”，今雲“為妻”，乃雲“何以期”者，雷氏雲：“妻卑，以擬同於母，故問深於常也。”雲“妻至親也”，答以妻至親，故同於母。言妻至親者，妻既移天齊體，與己同奉宗廟，為萬世之主，故雲至親也。注“適子”至“庶子”。釋曰：雲“適子父在則為妻不杖，以父為之主也”者，《不杖章》之文也。又引《服問》者，鄭彼注雲：“言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。”若士卑，為此三人為喪主可知。若然，至此經為妻，非直是庶子為妻，欲見兼有適子父沒為妻在其中。雲“父在子為妻以杖即位謂庶子”者，案《喪服小記》雲“父在，子為妻以杖即位可”是也。引之者，證經雲是天子以下至士庶人，父皆不為庶子之妻為喪主，故夫皆為妻杖，得伸也。
出妻之子為母。出猶去也。
[疏]“出妻之子為母”。釋曰：此謂母犯七出。去，謂去夫氏或適他族，或之本家子從而為服者也。七出者：無子一也，淫泆二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻，無子不出，唯有六出耳。雷氏雲：子無出母之義，故繼夫而言出妻之子也。
傳曰：出妻之子為母期，則為外祖父母無服。傳曰：“絕族無施服，親者屬。”出妻之子為父後者，則為出母無服。傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。”在旁而及曰施，親者屬，母子至親，無絕道。
[疏]“傳曰”至“私親也”。釋曰：雲“出妻之子為母期，則為外祖父母無服”者，傳意似言出妻即是絕族，故於外祖可以無服，恐人疑為之服，故傳明言之也。又雲“傳曰”者，子夏引他舊傳，證成己義。雲“絕族”者，嫁來承奉宗廟，與族相連綴，今出則與族絕，故雲絕族也。“無施服”者，傍及為施，以母為族絕，即無傍及之服也。雲“親者屬”者，舊傳解母被出，猶為之服也。雲“出妻之子為父後者則為出母無服”者，舊傳釋為父後者，謂父沒適子承重，不合為出母服意。雲“傳”曰者，子夏釋舊傳意雲與尊者為一體者，不言與父為體，而言與尊者，上《斬衰章》已有《傳》雲“正體於上，將所傳重”，釋相承父祖已上皆是尊者，故不言父也。但事宗廟祭祀者，不欲聞見凶人，故《雜記》雲有死於宮中三月不祭，況有故可得祭乎？是以不敢服其私親也。父已與母無親，子獨親之，故雲“私親”也。注“在旁”至“絕道”。釋曰：雲“在旁而及曰施”者，《詩》雲“莫莫葛藟，施於條枚”，“蔦與女蘿，施於鬆上”，皆是在旁而及曰施。此以母為主，旁及外祖，今母已絕族，不複及在旁，故雲無施服也。雲“親者屬母子至親無絕道”者，屬猶續也，《孝經》雲“父母主之，續莫大焉”，故謂母子為屬，對父與母義合有絕道，故雲母子至親無絕道。
父卒，繼母嫁，從，為之服，報。傳曰：何以期也？貴終也。嚐為母子，貴終其恩。
[疏]“父卒繼母嫁從為之服報”。釋曰：雲“父卒繼母嫁”者，欲見此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸禫杖。但以不生己，父卒改嫁，故降於已母。雖父卒後，不伸三年，一期而已。雲“從為之服”者，亦為本是路人，暫時之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍著服，故生從為之文也。“報”者，《喪服上、下》並記雲報者十有二，無降殺之差。感恩者皆稱報。若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報文，餘皆放此。
不杖、麻屨者，此亦齊衰，言其異於上。
[疏]“不杖麻屨者”。注“此亦”至“於上”。釋曰：案上《斬章》布總箭笄亦是異於上，鄭不言之，至此乃注者，彼亦是異於上，不言者，以下文更有公士大夫之眾臣，為其君布帶繩屨，亦是異於上。同是斬衰，而有二文皆異，故不得言異於上，直注雲：“此妻妾女子子異於男子而已。此則雖是別章，唯此二事異於上，故得言之也。此《不杖章》輕於上禫杖，故次之。又雲此章與上章雖杖與不杖不同，其正服齊衰裳皆同五升而冠八升則不異也。必知父在為母不衰四升，冠七升，與上三年齊衰同者，見鄭注《雜記》雲：“士以臣從君服之齊衰，為其母與兄弟。”是父在，為母與兄弟同正服五升，八升之驗也。又鄭注《服問》雲“為母既葬衰八升”，是初死衰五升，冠八升。既葬，以其冠為受，受衰八升，冠九升，是亦為母同正服衰五升之驗也。又案此章雲“不杖麻屨”，鄭雲“言其異於上”，則上章下疏衰之等亦同，又是為母同正服五升之驗也。案下記雲齊衰四升冠七升，及《閒傳》雲為母既虞，受衰七升者，唯據上章父卒為母齊衰三年者也。
祖父母。
[疏]“祖父母”。釋曰：孫為之服喪服條例，皆親而尊者在先，故《斬章》先父三年，齊衰先母，此不杖期先祖，亦是其次。若然，此章有降、有正、有義服之本製，若為父期，祖合大功，為父母加隆至三年，祖亦加隆至期，是以祖在於章，首得其宜也。
傳曰：何以期也？至尊也。
[疏]“傳曰”至“尊也”。釋曰：雲“何以期也至尊也”者，此據母而問，所生之母至親，唯期而已，祖為孫止大功，孫為祖既疏，何以亦期。答雲“至尊也”者，祖為孫降至大功，似父母於子降至期，祖雖非至親，是至尊，故期。若然，不雲“祖至尊”，而直雲“至尊”者，以是父之至尊，非孫之至尊，故直雲至尊也。
世父母、叔父母。
[疏]“世父母叔父母”。釋曰：世叔既卑於祖，故次之。伯言世者，欲見繼世為昆弟之子，亦期。不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。
傳曰：世父、叔父何以期也？與尊者一體也。然則昆弟之子何以亦期也？旁尊也。不足以加尊焉，故報之也。父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子，首足也；夫妻，牉合也；昆弟，四體也。故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子。故有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則歸之宗，不足則資之宗。世母、叔母，何以亦期也？以名服也。宗者，世父為小宗典宗事者。資，取也。為姑姊妹在室，亦如之。
[疏]“傳曰”至“名服也”。釋曰：傳發“何以期”問比例者，雷氏雲：“非父之所尊，嫌服重，故問也。”不直雲“何以言世父叔父”者，以經總言而傳離釋，故二文欲別問也。雲“與尊者一體也”者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也，為與一尊，故加期也。雲“然則昆弟之子何以亦期也”者，以世叔父與二尊為體，故加期。昆弟之子無此義，何以亦期？故怪而致問也。雲“旁尊也，不足以加尊焉，故報之也”者，凡得降者，皆由已尊也，故降之。世叔非正尊，故生報也。雲“父子一體”已下雲雲，傳雲此者，上既雲一體，故傳又廣明一體之義，凡言“體”者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。雲“父子一體也”者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。雲“夫妻一體也”者，亦見世叔母與世叔父為一體也。雲“昆弟一體也”者，又見世叔與父亦為一體也。故馬雲：言一體者，還是至親，因父加於世叔，故雲昆弟一體。因世叔加於世叔母，故以夫妻一體也。因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正有旁之義也。人身首足為上下，父子亦是尊卑之上下，故父子比於首足。因父子兼見祖孫，故馬雲首足者，父尊若首，加祖在期，子卑若足，曾孫在緦也。雲“夫婦牉合也”者，《郊特牲》雲“天地合而後萬物興焉”，是夫婦半合，子胤生焉，是半合為一體也。雲“昆弟四體也”者，四體謂二手、二足，在身之旁，昆弟亦在父之旁，故雲四體也。雲“故昆弟之義無分”者，此傳兄弟有合離之義，以手足四體本在一身，不可分別。若昆弟共成父身，亦不可分別，是昆弟之義不合分也。雲“然而有分者，則辟子之私也”者，昆弟理不合分，然而分者，則辟子之私也，使昆弟之子各自私朝其父，故須分也。雲“子不私其父，則不成為子”者，《內則》雲：“子事父母，(又鳥)初鳴，鹹盥漱，櫛纚笄總。”朝事父母，若兄弟同在一宮，則尊崇諸父之長者。第二已下，其子不得私其父，不成為人人之子之法也。雲“故有東宮有西宮”雲雲，案《內則》雲：“命士以上，父子異宮。”不命之士，父子同宮，縱同宮亦有隔別，亦為四方之宮也。雲“世母、叔母，何以亦期也，以名服也”者，二母是路人，以來配世叔父，則生母名，既有母名，則當隨世叔而服之，故雲以名服也。注“宗者”至“如之”。釋曰：案《喪服小記》雲：“繼別為大宗，繼禰為小宗。”大宗繼別子之後，百世不遷之宗，在五服之中者，族人為之月筭如邦人，如為齊衰，《齊衰三月章》宗子是也。小宗有四，皆據五服之內，依常著服。五世別高祖，則別事親者。今宗子在《期章》之內，明非大宗子，是世父為小宗典宗事者也。雲“為姑姊妹在室亦如之”者，《大功章》雲“為姑嫁大功”，明未嫁在此《期章》。若然，不見姑者，雷雲：不見姑者，欲見時早出之義。
大夫之適子為妻。
[疏]“大夫之適子為妻”。釋曰：雲“大夫之適子為妻”，在此《不杖章》，則上《杖章》為妻者是庶子為妻，父沒後適子亦為妻杖，亦在彼章也。
傳曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在則為妻不杖。大夫不以尊降適婦者，重適也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。
[疏]“傳曰”至“不杖”。釋曰：怪所以期，發比例而問者。大夫眾子為妻皆大功，今令適子為妻期，故發問也。雲“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有適婦，注雲：“適子之妻。”是父不降適婦也。雲子亦不敢降者，謂不敢降至大功，與庶子同也。雲“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故發問也。“父在為妻不杖”者，父為適子之婦為喪主，故適子不敢伸而杖也。《服問》雲：“君所主，夫人、妻、大子適婦。”是大夫為適婦為喪主也，故子不杖也。若然，此適子為妻通貴賤，今不雲“長子”通上下而雲“適子”，唯據大夫者，以五十始爵，為降服之始，嫌降適婦，其子亦降其妻，故明。舉大夫不降，天子諸侯雖尊，不降可知。注“大夫”至“出降”。釋曰：雲“大夫不以尊降適婦者，重適也”者，此解經文所不降適子之婦，對大夫為庶子之婦小功，是尊降也。雲“凡不降者謂如其親服服之”者，謂依五服常法服之。雲“降有四品”者，鄭因傳有降、不降之文，遂總解《喪服》上下降服之義。雲“君大夫以尊降”者，天子諸侯為正統之親，後夫人與長子、長子之妻等不降，餘親則絕。天子諸侯絕者，大夫降一等，即大夫為眾子大功之等是也。雲“公子大夫之子以厭降”者，此非身自尊，受父之厭屈以降，無尊之妻。下記雲“公子為其母練冠麻麻衣縓緣，為其妻縓冠葛絰帶麻衣”，父卒乃大功是也。大夫之子即《小功章》雲“大夫之子為從父昆弟在小功”皆是也。雲“公之昆弟以旁尊降”者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其諸親，即《小功章》雲“公之昆弟為從父母昆弟”是也。案《大功章》雲“公之庶昆弟為母妻昆弟”，傳曰：“先君餘尊之所厭，不得過大功。”若然，公之昆弟有兩義，既以旁尊，又為餘尊厭也。雲“為人後者，女子子嫁者以出降”者，謂若下文雲“為人後者為其父母報”，又下文雲“女子適人者為其父母、昆弟為父後者”，此二者是出也。凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父為主，故降入《不杖章》，是以進之在昆弟上也。
昆弟。昆，兄也。為姊妹在室亦如之。
[疏]“昆弟”。注“昆兄”至“如之”。釋曰：昆弟卑於世叔，故次之，此亦至親以期斷。雲“昆，兄也”者，昆，明也，以其次長，故以明為稱弟。弟也，以其小，故以次弟為名。雲“為姊妹在室亦如之”者，義同於上，姑在室也。
為眾子。眾子者，長子之弟及妾子，女子子在室亦如之。士謂之眾子，未能遠別也，大夫則謂之庶子，降之為大功。天子、國君不服之。《內則》曰：“塚子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。”