司射在司馬之北。
[疏]“司射在司馬之北”。釋曰：經不明言司射與司馬南北相當，故明之也。
司馬無事不執弓。以不主射，故也。
始射，獲而未釋獲；複，釋獲；複，用樂行之。君子取人以漸。
[疏]“始射”至“行之”。釋曰：始射，獲而未釋獲，據三耦射時。雲“複釋獲”者，據第二番射時。複用樂行之，據第三番射時。
上射於右。於右物射。
楅，長如笴，博三寸，厚寸有半，龍首，其中蛇交，韋當。博，廣也。兩端為龍首，中央為蛇身相交也。蛇龍，君子之類也。交者，象君子取矢於楅上也。直心背之衣曰當，以丹韋為之。司馬左右撫矢而乘之，分委於當。
[疏]“楅長”至“韋當”。注“博廣”至“於當”。釋曰：雲“蛇龍，君子之類也”者，《易》雲：“龍戰於野，其血玄黃。”鄭注雲：“聖人喻龍，君子喻蛇。”是蛇龍總為君子之類也。雲“直心背之衣曰當”者，直通身之言，其楅兩頭為龍首，於背上通身著當。言當心中央也。知“丹韋為之”者，周尚赤，上雲“凡畫者丹質”，又《周禮》九旗之帛皆用絳，故知此當亦以丹韋為之。雲“司馬左右撫矢而乘之，分委於當”者，若未分時，總在於當，今則四四在一邊，不謂分訖，乃至於兩當也。
楅，魨，橫而拳之，南麵坐而奠之，南北當洗。魨，赤黑漆也。
[疏]“楅魨”至“當洗”。注“魨赤黑漆也”。釋曰：雲“南麵坐而奠之”者，取向弟子持矢北麵，故南麵奠之。雲“南北當洗”者，恐南北不知遠近，故記言南北當洗，南北節也。
射者有過，則撻之。過，謂矢揚中人。凡射時矢中人，當刑之。今鄉會眾賢以禮樂勸民，而射者中人，本意在侯，去傷害之心遠，是以輕之，以撲撻於中庭而已。《書》曰：“撲作教刑。”
[疏]“射者”至“撻之”。注“過謂”至“教刑”。釋曰：雲“是以輕之，以撲撻於中庭而已”，引《書》者，謂《尚書-堯典》之文，彼據教學，故彼注雲：“不勤道業則撻之。”引之者，於射時司射搢撲，亦是教射法，故引證撻犯禮之過者，是以《尚書》亦雲“侯以明之，撻以記之”是也。
眾賓不與射者不降。不以無事亂有事。古文與為豫。
[疏]“眾賓”至“不降”。注“不以”至“為豫”。釋曰：鄉射不得與射者，雖誓，僅有存焉。三賓已上，容其有文無武者，許其不射，故記者言之也。
取誘射之矢者，既拾取矢，而後兼誘射之乘矢而取之。謂反位巳禮成，乃更進取之，不相因也。
[疏]“取誘”至“取之”。注“謂反”至“因也”。釋曰：雲“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，東西望訖，上射乃更向前，兼取誘射之矢。禮以變為敬，故不相因。
賓、主人射，則司射擯升降，卒射即席，而反位卒事。擯賓主人升降者，皆尊之也。不使司馬擯其升降，主於射。
[疏]“賓主”至“卒事”。注“擯賓”至“於射”。釋曰：雲“不使司馬擯其升降，主於射”者，必以司射決之者，以司馬本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。
鹿中，髤，前足跪，鑿背，容八筭。釋獲者奉之，先首。前足跪者，象教擾之獸受負也。
[疏]注“前足”至“負也”。釋曰：服不氏教擾猛獸，猛獸不堪受負。其有合負物者，教擾則屈前足以受負，若今扆受負則四足俱屈之類也。
大夫降，立於堂西以俟射。尊大夫，不使久列於射位。
[疏]“大夫”至“俟射”。注“尊大”至“射位”。釋曰：謂主人、大夫降時，賓、主先射，大夫則立於堂西，其耦在司馬之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。
大夫與士射，袒薰襦。不肉袒，殊於耦。耦少退於物。下大夫也，既發則然。
司射，釋弓矢視筭。與獻釋獲者釋弓矢。唯此二事，休武主文，釋弓矢耳。然則擯升降不釋。
[疏]“司射”至“弓矢”。注“唯此”至“不釋”。釋曰：此二者經文自具記之者，以唯此二事釋，欲顯出賓、主升降時不釋，故言之。是以鄭雲“然則擯升降不釋”也。
禮射不主皮。主皮之射者，勝者又射，不勝者降。禮射，謂以禮樂射也。大射、賓射、燕射是矣。不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為備也。言不勝者降，則不複升射也。主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。《尚書傳》曰：戰鬥不可不習，故於蒐狩以閑之也。閑之者，貫之也。貫之者，習之也。凡祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也。中者，雖不中也取；不中者，雖中也不取。何以然？所以貴揖讓之取也，而賤勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於澤宮，揖讓之取也。澤，習禮之處，非所於行禮，其射又主中，此主皮之射與？天子大射，張皮侯；賓射，張五采之侯；燕射，張獸侯。
[疏]“禮射”至“者降”。注“禮射”至“獸侯”。釋曰：雲“禮射，謂以禮樂射也”者，射時有禮，兼作樂，故連樂言之。不言鄉射者，鄉射用采侯，賓射中兼之，故不言也。雲“不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂”者，此即九節、七節、五節，應於樂節是也。雲“言不勝者降，不複升射也”者，據主皮射者也。禮射二番不勝，仍待三番，複升射也。《尚書傳》者，濟南伏生為《尚書》作傳。雲“已祭，取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也”者，此則《周禮》山虞田訖，虞人植旗於中，屬禽焉。每禽擇取三十餘，將向國以祭，謂若《大司馬》雲：仲春祭社，仲夏享礿，仲秋祀方，仲冬享烝。已祭，乃以餘獲陳於澤。宮中卿大夫、士，共以主皮之禮射取之。雲“雖不中雖中”者，據內田時也。雲“非所於禮”者，雲揖讓取即是行禮，而雲非所於行禮者，揖讓雖是禮，對大射之等，其體比於禮，其節比於樂，為非所行禮也。雲“此主皮之射與”者，《書傳》不言主皮，以義約同，故雲“與”以疑之也。雲“天子大射”已下者，案《梓人》雲“張皮侯而棲以鵠，則春以功”，即此鄭雲“天子大射張皮侯”，一也。《梓人》又雲：“張五采之侯遠國屬”，即此鄭雲“賓射張五采之侯”也。《梓人》又雲“張獸侯以息燕”，即此鄭雲“燕射張獸侯”也。鄭言此者，證此是禮射，與主皮異也。若然，天子有澤宮，又有射宮，二處皆行射禮者，澤宮之內有班餘獲射，又有試弓習武之射，若西郊學中射者，行大射之禮，張皮侯者是也。澤宮中射，將欲向射宮，先向澤宮中試弓，習武之射，此習武之射無侯，直射甲革椹質，故《司弓矢職》雲：“王弓弧弓，以授射甲革椹質。”而注引《圉人職》曰“射則充椹質”是也。
主人亦飲於西階上。就射爵而飲也，己無俊才，不可以辭罰者。
[疏]“主人”至“階上”。注“就射”至“辭罰”。釋曰：此謂主人在不勝之黨受罰爵之時也。雲“就射爵而飲也”者，謂西楹西豐上射爵也。雲“己無俊才，不可以辭罰”者，以主人尊，恐不受罰爵，故言此也。
獲者之俎，折脊、脅、肺、臑。臑，若胳觳之折，以大夫之餘體。
[疏]“獲者”至“肺臑”。注“臑若”至“餘體”。釋曰：上賓主人已用肩、臂，唯有臑及、胳、觳，若脊脅骨多，尊卑皆有，自臑已下，各得其一。今鄭具言之，欲見科取其一不定，以其若無大夫，獲者得臑，即經所雲者，故臑在肺下，欲見無大夫已合得。若大夫一人，大夫得臑，獲者得。若大夫二人，獲者即得胳。若大夫三人，獲者即得觳。若大夫公卿更多，則折之不得整體，或更取餘體也。故鄭又雲“折以大夫之餘體”也。
東方謂之右個。侯，以鄉堂為麵也。
[疏]“東方謂之右不”。注“侯以鄉堂為麵也”。釋曰：以其經直雲左右個，不辨東西，故記人明之也。
釋獲者之俎，折脊、脅、肺。皆有祭。皆，皆獲者也。祭，祭肺也。以言肺，謂刌肺不離，嫌無祭肺。
[疏]“釋獲”至“有祭”。注“皆皆”至“祭肺”。釋曰：雲“以言肺，謂刌肺不離”者，即經中脊、脅、肺，是切肺與祭肺同也。雲“嫌無祭肺”者，此明記人之意，見上已有刌肺不離者，即經中脊、脅、肺，是刌肺與祭肺同，嫌更不別有祭肺，故言皆有祭肺。言“皆，皆獲者”，欲見釋獲者與主獲者二者皆別有祭肺，故雲“皆”也。若然，上肺即舉肺，案《公食大夫》有切肺與祭肺者，優賓，使賓祭。此二者亦以舉肺為祭肺者，略賤者之義，是以《有司徹》侑俎，羊切肺一，侑豕，俎亦切肺一。鄭雲：“豕又祭肺，不嚌肺，不備禮。”則是略賤之類也。
大夫說矢束，坐說之。明不自尊別也。
歌《騶虞》若《采蘋》，皆五終。射無筭。謂眾賓繼射者，眾賓無數也。每一耦射，歌五終也。
[疏]“歌騶”至“無筭”。注“謂眾”至“終也”。釋曰：上用《騶虞》以化民，下用《采蘋》，大夫之樂節，亦可皆五終者，大夫、士皆五節，一節一終，故雲“五終”也。鄭言“眾賓無數”者，謂堂下眾賓繼射者，故無數。若堂上眾賓，則三人也。
古者於旅也語。禮成樂備，乃可以言語，先王禮樂之道也。疾今人慢於禮樂之盛，言語無節，故追道古也。凡旅，不洗。敬殺。不洗者不祭。不盛。