君朝服，南鄉。卿大夫西麵，北上。君使卿進使者。進之者，使者謙，不敢必君之終使己。
[疏]“君朝服”至“使者”。注“進之”至“使己”。釋曰：此還依展幣之位，知大夫與卿同西麵，避賓。下文使者還，亦同展幣北麵東上位。
使者入，及眾介隨入，北麵，東上。君揖使者進之，上介立於其左，接聞命。進之者，有命，宜相近也。接猶續也。
賈人西麵坐啟櫝，取圭，垂繅，不起而授宰。賈人，在官知物賈者。繅，所以藉圭也。其或拜，則奠於其上。今文繅作璪。
[疏]“賈人”至“授宰”。注“賈人”至“作璪”。釋曰：雲“賈人，在官知物賈者”，謂若《王製》雲庶人之在官，府史胥徒之類，以知物賈，故名賈。雲“其或拜，則奠於其上”者，故《覲禮》記雲“奠圭於繅上”是也。但繅有二種：一者以木為中幹，以韋衣之，天子五采，公侯伯三采，子男二采，采為再行。下記及《典瑞》皆有其文，此為繅也。下記雲“絢組尺”，及《曲禮》下文“執玉其有藉者則裼”，鄭亦為之繅，若韋版為之者，奠玉於上，此則無垂繅、屈繅之事。若絢組為之者，所以係玉於韋版，使不失墜，此乃有屈垂之法，則此經所雲者是也。案向來所注，皆以韋版繅藉解之者，鄭意以承玉及係玉二者，所據雖異，所用相將，又同名為繅，是以和合解之。故以韋版為之者，以解絢組之繅也。
宰執圭，屈繅，自公左授使者。屈繅者，斂之。禮以相變為敬也。自公左，讚幣之義。
[疏]“宰執”至“使者”。注“屈繅”至“之義”。釋曰：雲“自公左，讚幣之義”者，《禮記-少儀》雲：“詔辭自右，讚幣自左。”取地道尊右之法，是讚幣之義，故於公左也。
使者受圭，同麵，垂繅以受命。同麵者，宰就使者北麵並授之。既授之，而君出命矣。凡授受者，授由其右，受由其左。
[疏]“使者”至“受命”。注“同麵”至“其左”。釋曰：知“宰就使者北麵”者，以經言“同麵”，不見使者進文，使者既先北麵，故知就使者北麵，並麵授之。既授與使者，即言受命，明知則出命矣。雲“凡授受者，授由其右，受由其左”者，據此宰由其右授使者，使者受由其左。又據《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》，獻酢酬皆授由其右，受由其左，故雲“凡”以廣之。若有所因由，則有授由左，受由右，是以使者反命之時，宰自公左受玉。鄭雲亦於使者之東，同麵並受，不右使者，由便也。又賓授覿時，士受馬，適右受。鄭雲：“適牽者之右，而受由便。”又《鄉飲酒》雲：“受酬者自介右。”鄭雲：“尊介，使不失故位。”如此者，皆是變例，鄭據平常行事而言也。
既述命，同麵授上介。述命者，循君之言，重失誤。
[疏]“既述”至“上介”。注“述命”至“失誤”。釋曰：上文授玉訖，君出命，命辭雖不知何語，要知使者既受命，使者又重述君命，為述命。述命者，重失誤。
上介受圭，屈繅，出授賈人，眾介不從。賈人，將行者，在門外北麵。
[疏]“上介”至“不從”。注“賈人”至“北麵”。釋曰：雲“眾介不從”者，以上介送圭，向外與賈人，反來，故眾介不從，以待之。雲“賈人，將行者”，知者，經言“授賈人”，使受之，則是行人主掌此玉，故知。將行者，對上雲賈人出玉者，是留者也。知“在門外北麵”者，以其使者在門外時，皆北麵，此賈人不入，明依本北麵可知。
受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁束帛加琮，皆如初。享，獻也。既聘又獻，所以厚恩惠也。帛，今之璧色繒也。夫人亦有聘享者，以其與己同體，為國小君也。其聘用璋，取其半圭也。君享用璧，夫人用琮，天地配合之象也。圭璋特達，瑞也；璧琮有加，往德也。《周禮》曰：“瑑、圭、璋、璧、琮，以覜聘。”
[疏]“受享”至“如初”。注“享獻”至“覜聘”。釋曰：此經中三事，上經已受聘君圭，此經受享君束帛加璧，又受聘夫人璋，又受享夫人琮。案上文夕幣時，雲“官陳幣皮北首西上加其奉於左皮上”，鄭注雲：“奉，所奉以致命，謂束帛及玄纁也。”則知所陳，直陳束帛及玄纁，不陳璧、琮。是以此經受璧而連言束帛玄纁者，以其享時，束帛加璧於其上，玄纁加琮於其上，以相配之物，故兼言束帛玄纁。若然，璧、琮右受者，以其璧、琮與圭、璋同類，尊之故也。雲“帛，今之璧色繒”者，《周禮-大宗伯》雲：“孤執皮帛。”鄭注亦然。又案《宗伯》雲“以蒼璧禮天”，下雲“牲幣各放其器之色”，幣即幣帛，禮天之璧用蒼色，則幣帛之色亦蒼色，是璧色繒。於漢時雲“璧色繒”者，亦因周法，則此束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。雲“聘用璋，取其半圭”，知半曰璋者，案《周禮-典瑞》雲：“四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。”以上向下差之，以兩圭半四圭，圭璧半兩圭，璋邸射又半圭璧，是半圭曰璋也。雲“圭璋特達，瑞也”者，《聘義》雲：“圭璋特達，德也。”鄭雲：“特達，謂以朝聘也。”言瑞者，《大宗伯》雲：“以玉作六瑞。”公執桓圭以下皆是瑞。故《尚書》雲：“班瑞於群後。”言特達者，不加束帛也。雲“璧琮有加，往德也”者，謂加於束帛之上。言往德者，《郊特牲》雲：“束帛加璧，往德也。”謂以束帛加璧，致厚往，為主君有德，故以玉致之。君子於玉比德，故言往德也，往德義出於彼。鄭言此者，欲見朝置享用玉之意也。“《周禮》曰”，《玉人》文。雲“瑑、圭、璋、璧、琮，以覜聘”者，欲見此篇聘賓不用君之所執圭璋，以其公則執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧，臣出聘，圭璋璧琮，則瑑之而已，無此桓、信、躬、穀、蒲之文。又所執皆降其君一等，故引之為證也。
遂行，舍於郊。於此脫舍衣服，乃即道也。《曲禮》曰：“凡為君使，已受命，君言不宿於家。”
[疏]“遂行舍於郊”。注“於此”至“於家”。釋曰：言“遂行”者，受命則行，不留停，故雲遂行。言“於此脫舍衣服，乃即道”者，上文雲賓朝服，告禰，及遂朝君受命，至此衣服未改，鄭注雲“吉時道路深衣”，則此脫舍朝服，服深衣而行，故雲於此所脫舍衣服乃即道也。引《曲禮》者，見受君命及君言，言別有告請之事，遂行舍於郊，則彼雲不宿於家也。
斂旃。此行道耳，未有事也。斂，藏也。
[疏]“斂旃”。注“此行”至“藏也”。釋曰：雲“此行道耳，未有事也”者，案下文雲“及竟張旃”，是有事也。故此自郊已後未有事，斂，藏也。
若過邦，至於竟，使次介假道，束帛將命於朝，曰：“請帥。”奠幣。至竟而假道，諸侯以國為家，不敢直徑也。將猶奉也。帥猶道也，請道已道路所當由。
[疏]“若過”至“奠幣”。注“至竟”至“當由”。釋曰：自此盡“執策於其後”，論過他國竟假道之事。雲“諸侯以國為家，不敢直徑”者，案《左氏傳》僖三十三年：秦師襲鄭，不假道於晉，為晉所敗。是其不假道，直徑過天子之師。行過無假道，以其天子以天下為家，所在如主人故也。天子微弱，則有之。是以《周語》”定王使單襄公聘於宋，遂假道於陳以聘楚”。服氏注雲：“是時天子微弱，故與諸侯相聘同”是也。
下大夫取以入告，出許，遂受幣。言遂者，明受其幣，非為許故也。容其辭讓不得命也。
[疏]“下大夫”至“受幣”。注“言遂”至“命也”。釋曰：雲“言遂者，明受其幣，非為許故也”者，幣本為行禮，非為求許。若許受幣，當雲出許受幣，不須言遂。今不以許道受幣，雲遂，是以容其辭讓，不受此幣，不得命遂受之，故雲遂也。
餼之以其禮，上賓大牢，積唯芻禾，介皆有餼。凡賜人以牲，生曰餼。餼猶稟也，給也。以其禮者，尊卑有常差也。常差者，上賓、上介牲用大牢，群介用少牢。米皆百筥，牲陳於門內之西，北麵。米設於中庭。上賓、上介致之以束帛，群介則牽羊焉。上賓有禾十車、芻二十車，禾以秣馬。