怎樣判斷“所以”的用法
文言文中有不少固定結構，“所以”就是其中之一。
文言文中的“所以”與現代漢語中“所以”含義不同，現代漢語中的“所以”一般表明是上文推出的結果，而文言文中的“所以”恰相反。文言文中的“所以”通常有兩種用法：一是表原因，可譯為“的緣故”、“的原因”等；一是表根據、依據等，可譯為“的根據”、“的方法”、“靠它來”、“用來”等。
文言文中的“所以”既然有兩種用法，那以如何分辨它是表原因，還是表根據呢？一般可從前後兩個句子的關係看。若前後兩個句子存在前因後果關係，即為表原因。若後麵一個句子隻是前一個分句作出判斷的依據，那麼它就是表根據的。如：
1.“而漁工水師雖知而不能言，此世所以不傳也。(《石鍾山記》)
2.先王之所以為法者，人也。(《察今》)
例1句中的“所以”前“漁工水師雖知而不能言”與後麵的“不傳”前後構成因果關係，因而此句中的“所以”表原因。而例2句中的“所以”前後的“先王為法”與“人”兩者之間不存在必然的因果聯係，隻存在依賴關係，因而該句中的“所以”隻表根據。
其次也可以從“所以”後麵帶的成分入手進行辨析。一般說來，“所以”在句中表依據時，其後麵往往為動賓結構，如“師者，所以傳道受業解惑也”中的“傳道”、“受業”、“解惑”都是動賓詞組。而“所以”如在句中表原因時，其後往往為一個動詞或一個主謂詞組充當的句子。如“此先漢之所以興隆也”中的“興隆”就是一個詞，而“此所以學者不可以不深思而慎取之也”中的“學者不可以不深思而慎取之”就是一個句子。
怎樣理解“以為”的用法
“以為”在文言文中既可以充當一個詞，如“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”中的“以為”就是一個詞。也可以充當兩個詞，如“山頂有大池，相傳以為雁蕩”句中的“以為”則為兩個詞。“以為”作一個詞時，用法與現代漢語相同，當兩個詞時，則不同。
“以為”在哪種情況下充當一個詞，在哪種情況又用作兩個詞呢？怎樣區分它呢？我們可從以下幾個方麵去辨析。
1.從句中位置看
若“以為”同在主語之後，且全句無謂語，“以為”對後麵動作行為等有支配作用，則“以為”為一個詞。如：
“勝相士，多者千人，寡者百數，自以為不失天下之士；今乃於毛先生而失之也。”(《毛遂自薦》)
此句中的“以為”放在主語“自”後，後雖有動詞“失”，但“失”與“天下之士”構成動賓關係，作賓語，受“以為”支配，故此句中“以為”為一個詞，充當謂語。
若“以為”放在句中，後直接跟名詞，“以為”一般為兩個詞。如：
人皆嗤吾固陋，吾不以為病。(《訓儉示康》)
此句中的“以為”為兩個詞，“以”是介詞，當“把”講，“為”是動詞，當“當作”講。
2.可通過加進成分判斷
凡“以為”之間能加入代詞“之”的，且含義符合原句意，則“以為”為兩個詞。如上例中的“吾不以為病”，中間加入“之”絲毫不影響原意，因為此句是承前省略賓語的。
凡“以為”之間不能加入代詞“之”的，則為一個詞。如“自以為不失天下之士”中的“以為”，加進“之”明顯句子不通。
怎樣理解句末語氣助詞的連用
文言文中句末語氣助詞的連用較常見。如“已矣、乎哉、也哉、矣哉、也乎哉”等，相當於現代漢語中的“罷了”、“了罷”、“了啊”、“了呢”、“…嗎”等。語氣助詞的連用其作用是為了強調、加強語氣，使語言神情表現得更充分，更周密，更切合人物的複雜的心理。如“嘻，技靈怪矣哉！”(《核舟記》意思是“唉，技藝也太奇妙啦！”顯然語氣比單個“矣”或“哉”重得多，人物驚歎的神情畢現。
理解文言語氣助詞的連用，可從兩方麵：
一方麵是同類性質的句末語氣助詞的連用。目的是使語氣加重。如“乎”和“哉”都是疑問語氣助詞，既可以單用一個。如“而此獨以鍾名，何哉？”意思是“但這座山單單用鍾做名字，這是什麼原因呢？”也可以連用兩個，如“子曰：‘樂雲樂雲，鍾鼓之乎哉？”(《論主事·陽貨》)意思是：“孔子說，(我們)所說的“樂”，難道就是指鍾鼓之類嗎？”不用說，“乎哉”的連用，表反問，比光用一個“哉”，語氣要強調的多。
再如“而已”和“耳”，都是表示限止的語氣助詞。有時可以單用一個，如“荊州之民附操者，逼兵勢耳。”(《赤壁之戰》)意思是：“至於荊州的老百姓，雖說歸附曹操那隻是迫於兵威罷了。”但有時可連用，如“故若是而已耳”。(《對賀者》)意思是：“所以像這樣罷了。”這裏的“而已耳”要比光用一個“耳”語氣要加重一些。
一方麵是不同類性質的句末語氣助詞的連用。它的作用往往是語氣表現更複雜，更切合人物的心理。如“嗚呼，我中國其果老大矣乎？”(《少年中國說》)意思是：“唉，我們中國難道果真是老大(帝國)嗎？”這裏的“矣”常用於句末表示確定的語氣；“乎”則表示疑問。性質不同，但一經連用既表示對中國還不能稱老大的確定，又流露了對稱老大帝國的不滿之情，語氣要複雜的多。又如“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”(《師說》)意思是：現在士大夫們的智慧反而趕不上他們，這不是很奇怪的事嗎？”這裏表示肯定語氣的“也”與疑問語氣“歟”連用，除了表示君子之徒的愚昧外，感慨之情溢於言表。
不過應注意的是，句末語氣助詞的連用，雖然為了加強語氣，表現複雜的情感，但最終語氣的落實，卻並非各個句末語氣助詞的相加，而是重點落在最後一個語氣助詞上。因此，我們在翻譯現代漢語的時候，應以最後一個語氣助詞的用法為主要根據，如：“吾罪也乎哉？吾亡也？”(《左傳》)意思是：“是我的罪過嗎？我逃亡(幹什麼)？”這裏的“也乎哉”，盡管語氣各有側重：“也”表陳述，“乎”表自問，“哉”表反問，但全句重點落在“哉”上。因此這個句子是反問句。
另外，陳述語氣之後，可連用其它句末語氣助詞，但其它語氣助詞不能連用陳述語氣詞。例如“矣”、“也”、“焉”等表陳述的句末語氣詞後，可連用“乎”、“哉”、“耶”、“邪”、“歟”等疑問感歎的句末語氣助詞；而“乎”、“哉”、“耶”、“邪”、“歟”等表陳述性的句末語氣助詞後，則不能加上“矣”、“也”、“焉”等連用。
怎樣把握謙敬副詞和實詞的區別
試比較下麵的例子：
1.既而又以吳民之亂請於朝。(《五人墓碑記》)
——不久(他)把吳郡百姓阻止官府逮捕周公的事向朝廷稟報。
2.城不入，臣請完璧歸趙。(《廉頗藺相如列傳》)
——如果城不移交給趙國，我將讓和氏璧完整無損地歸還趙國。
3.我見相如，必辱之。(《廉頗藺相如列傳》)
——我要是見到藺相如，一定要侮辱他。
4.何至更辱饋遺，則不才益將何以報焉。(《報劉一丈書》)
——怎當得起您贈送我東西，我將怎樣報答您呢？
這幾個例子，不難看出：例1的“請”是動詞，“請示稟報”之意；而例2中的“請”則是謙敬副詞，含有“請相信我”的意思。例3的“辱”處在謂語的位置上，受副詞“必”修飾，是動詞“侮辱”義，而例4的“辱”，則是謙敬副詞，它表示對方做某事受了屈辱或降低了身份，並沒有實在的意義。