第三段承第一段的“不賂者以賂者喪”的觀點，分別說明齊、燕、趙三國滅亡的情況。齊“與贏而不助五國”，燕“以荊卿為計”，趙由於“牧以饞誅”。簡言之，齊國不能援助其他五國，團結抗秦，燕、趙不能堅持鬥爭，又處在秦把各國“革滅殆盡”的時刻，因而結局如用土地賂秦的韓、魏、楚三國一樣。這段論述是進一步發揮第一段的“不賂者以賂者喪”一句。
文章的第四段是作者就以上的論述發表的感慨，作者強調指出的是六國必須發憤圖強，敢於鬥爭，並且團結一致，聯合抗秦。這樣，秦國即使想吞並六國，恐怕也難以下咽，可是六國沒有這樣做，它們在強敵麵前屈服了，不敢鬥爭或者不能堅持鬥爭，終於導致全部破滅，這是一個慘痛的曆史教訓，也是後代當國者應該吸取的曆史經驗。
文章的最後一段是作者的意由未盡的感慨。這一段感慨不同於前一段，前一段是針對曆史，這一段是針對現實。整個《六國論》，按說到第四段就結束了。但作者決不是為評論曆史而評論曆史，蘇洵的文章的全部鋒芒幾乎無不處處對準現實。蘇洵自己曾說自己寫文章沒有什麼別的長處，隻是喜歡談論用兵之道，評論古今形勢。他的文集裏所收的作品，主要的也就是政論文。這些政論文辛辣犀利，簡勁有力，很有戰國縱橫家的風度。據此可知，文章必須有第五段從古代曆史過渡到現實政治，才顯現它要反映的深刻的主題，這一段雖隻有六句，但作者用筆相當精煉，內容高度概括，將北宋和曆史作對比，從爵位，從實力等方麵點出本文要闡述的主旨，話說得婉轉含蓄，暗示得又明確尖銳，從全文看，也收結得沉著有力。
閱讀《六國論》，我們不能認為作者的觀點是全麵的。要對六國破滅作科學的曆史結論，還必須運用馬列主義辯證唯物主義和曆史唯物主義的觀點，根據實際情況進行具體深入的分析。但是，單就“賂秦”這一點而論，我們不得不承認作者確實抓住了重點。這些問題，作為曆史經驗直到今天還具有一定的現實教育意義。
怎樣欣賞《石鍾山記》中的“笑”
《石鍾山記》這篇遊記是元豐七年，蘇軾由黃州轉謫汝州送子蘇邁赴饒州上任，經江西湖口，遊覽石鍾山後寫的。這是一篇非常優秀的遊記，作者借探究石鍾山命名的緣由來闡述自己的見解，批判那種事不目見耳聞，全憑主觀臆斷的作風。全文結構謹嚴，文字洗煉，環環相扣，跌宕起伏。文中精彩之處是三次寫到自己的“笑”。
第一次寫“笑”是：“寺僧使小童持斧，於亂石間擇其一二扣之，石空石空焉。餘固笑而不信。”此笑是笑寺僧淺薄，小童稚氣。石之鏗然有聲者，所在皆是，怎能以此為石鍾山命名？見小童敲打石頭石空石空的聲音，自覺好笑，根本不信。
第二次寫“笑”是：“因笑謂邁曰：汝識之乎？噌咕者，周景王之無射也， 坎鏜 者，魏莊子之歌鍾也。古之人不餘欺也。”此笑是作者夜間親自探訪石鍾山，了解真象，得出看法，心中暢然，自信自歎之笑。
第三次寫“笑”是：“蓋歎酈元之簡，而笑李渤之陋也。”此笑是笑那些淺陋之人，事不目見耳聞，憑主觀臆斷，自以為是。
這三次寫“笑”，筆墨不多，用心非常，作者以它連綴全文，層層深入地記敘了自己對前人之說，一疑再疑，一駁再駁，實地探求，最終得出真諦。這三次寫“笑”，平字見奇，樸字見色，生動、形象、淋漓盡致地展現了人物在不同情況下的不同心境。它嘲諷了淺陋之人的淺薄無知，自以為是。它肯定了前人之說尚有一定的道理，隻是記敘不詳。它教育了後人要記住親自實踐的重要。
當然，今天我們看作者的結論也並不完全正確。但是作者的不迷信古人，不輕信舊說，不避艱險，親身探訪的精神是難能可貴的，也是值得我們學習的。
怎樣體味《遊褒禪山記》的理趣美
王安石是北宋卓越的政治家和文學家。他一生從政為文，懷抱憂國憂民之心，慨然有矯世變俗之誌，以“變風俗，立法度”為己任，曾兩度為宰相，倡導了曆史上著名的“變法”運動，因而被列寧譽為“中國十一世紀時的改革家”。王安石為文不著重於描寫事物，動人以情，而是把敘事寫景和議論巧妙結為一體，借景擬議，寓理於景，因事見理。
《遊褒禪山記》是王安石三十四歲在舒州任職時所作。文章的前半部分(一、二自然段)以記遊山為主，用簡潔的筆墨介紹了褒禪山的得名，慧空禪院，道旁仆碑、華山前洞和後洞，後半部分借景擬議，寓理於景。作者認為古人遊覽觀賞“往往有得”，是因為“求思之深而無不在也。”借題發揮，以遊華山後洞為喻，分五層層層深入地發揮，以抒發自己的見解。①層；“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。”首先突出“誌”的重要。②層“有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”說明“力”的重要。③層“有誌與力，而不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”說明“物”的重要。④層“然力足以至，(火尚足以明，而不至)於人為可譏，而在己為有悔”；⑤層“盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”這兩層又從正反兩方麵強調“盡其誌”的重要。說明要“求思之深而無不在。”首先要有“誌”，當然也要有“力”和“物”，但“力”和“物”有時難以強求，隻有“盡吾誌”，才能做到“無悔”，無“可譏”。
作者以遊“後洞”發表議論以後，又對“仆碑”進行了感歎：“悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”由此而提出“此所以學者不可以不深思而慎取之也”的觀點，照應前麵的文字由於“古書之不存”，而世上以訛傳訛的事情是很多的。因此學者更應該采取謹慎、嚴肅的態度認真探求不能草率。此段感歎使議論更加周密嚴謹，充分顯示王安石散文長於議論，邏輯性強的特點。
綜上所述，王安石的這篇遊記與一般的遊記不同，一般遊記以描寫景，敘寫事情，抒發感情為主，而本文重在說理，因事見理。記遊山為說理作鋪墊，說理又緊扣遊山的經曆，前麵的事和後麵的理緊密相扣，把深刻抽象的道理談得具體生動，淺顯易懂，我們也從他的描寫和議論中得到新的啟迪。