怎樣鑒賞《聊齋誌異》
《聊齋誌異》是我國古代優秀的文言短篇小說集。作者蒲鬆齡(1640—1715)，字留仙，一字劍臣，號柳泉，清代淄川(今山東淄博)人。“聊齋”是他書齋的名字。書中絕大部分作品，都是以民間流傳的故事傳說為基礎，經過藝術加工寫成的。相傳他常設煙茶在路邊，“見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知”，可見他對民間文學的強烈愛好。書中也有一些作品是他自己創作的。
《聊齋誌異》反映了廣闊的社會生活，提出許多重大的社會問題。內容有揭露貪官汙吏，惡霸豪紳的，有抨擊八股文風，科舉製度的，更多的是寫愛情故事，讚美不顧封建勢力阻撓，不受禮教約束，不為金錢所驅使的自由結合的婚姻。但也應該看到，作者雖然揭露了吏治的黑暗，但還寄希望於清官；雖然抨擊了科舉的弊端，但還沒有否定科舉製度；他歌頌了青年男女爭取自由愛情的鬥爭，但又沒有突破一夫多妻製的樊籠。有的作品，還宣揚了封建迷信和宿命觀念。
《聊齋誌異》繼承了誌怪小說，唐人傳奇和《史記》傳記文學的傳統，在藝術上達到很高的成就。全書想象豐富奇特、境界神異迷人，具有濃厚的浪漫主義特色。特別是一些花妖狐魅幻化的人物，給人以平易可親的感覺，既有現實世界人的性格感情，又有超現實的非人的奇跡，和諧地結合在一起。魯迅在《中國小說史略》中對此有評論；書中的“花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知複非人。”
《聊齋誌異》全書是用文言寫的，但又吸收和提煉了民間的口語和俚語，具有簡潔流行的特色，詞彙豐富，搖曳多姿，對話也頗生動，充分發揮了文言的表達能力，但表現力終究比不上同時代優秀的白話小說。
《聊齋誌異》流傳的版本、篇數、文字各異，中華書局編有《聊齋誌異會較會注會評》，共收集491篇，是目前最完備、最精審的本子。
怎樣看待《聊齋誌異》中的談狐說鬼
《聊齋誌異》是清代一部優秀的文言短篇小說集，全書共491篇。作者蒲鬆齡，由於科舉失意和生活的清貧，了解到社會下層人民的生活，目睹了人民的疾苦，統治階層的昏庸殘暴，激發了他對現實的不滿情緒，但是在當時“文字獄”之風盛行的情況下，對社會不可能公開進行攻擊，隻有采用隱諱的方式來表現自己的願望和感情。在《聊齋誌異》中，作者借神仙鬼狐的故事來揭露當時的社會的黑暗和腐敗。
《聊齋誌異》中數量最多的是描寫花妖狐魅和人的戀愛故事，表現了反抗封建禮教，追求婚姻自由，追求幸福生活的強烈願望。如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》、《連城》等都寫了青年男女自由相愛的故事，篇中的男女主人公不顧封建禮教的約束，大膽追求心愛的人，並都獲得了幸福的結局。《蓮香》中的女鬼李氏愛戀著桑生，桑生因而病重，後來她借屍還魂，終和桑生結為美滿的姻緣。
《聊齋誌異》還有一部分作品借助妖狐鬼怪，抨擊科舉製度，揭示出科舉製度對人才的摧殘。如《葉生》、《王子安》、《司文郎》、《賈奉雉》都是這類作品。《葉生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當時”，卻屢試不中，鬱悶而死，最後隻能讓自己的鬼魂幫助一個邑令之子考中舉人。《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售，”後來在仙人幫助下，連綴落卷中不可告人之句，竟中經魁，可是當他回頭來看這些文章時，卻“一讀一汗”，自覺無臉見人，終於“遁跡丘山”而去。《司文郎》抨擊了考官有眼無珠，使好文章落第，差文章高中。
《聊齋誌異》再一類作品是揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫，反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。如《促織》中，皇帝愛鬥蟋蟀，向民間征索，於是地方官吏乘機強取豪奪，使安分守己的成名傾家蕩產，後曆盡艱辛，捕得一頭，不幸被兒子不小心弄死，於是兒子化作蟋蟀，才救了一家的性命。這樣，作者把矛盾指向最高統治者。同時，這類作品還塑造了一係列具有反抗性格的人物形象，如《席方平》中的席方平就是一個突出的代表。席方平為父申冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直到冥王都受了富豪關某的賄賂，不僅冤屈沒申，反而遭到種種毒刑。
此外，《聊齋誌異》中還有一些作品，如《畫皮》教人要透過外貌看本質，《狼三則》告訴我們要提高警惕，敢於鬥爭。但也有宣傳因果報應或低級庸俗的作品。
《聊齋誌異》中的花妖狐魅，都有人情，似人非人，性格鮮明，作者通過人鬼相雜，幽明相間的畫麵深刻地反映了現實生活。